تفسير حلم «بطن» في المنام

الردية وتلقي في صدورهم من الكلام الذي يغير خواطرهم. وقال آخر: رأيت أنني أجلس على صدر إنسان ولم يؤذه ولا أعرفه، قلت: يحصل لك منصب تصدير. وأما البطن: فقال إنسان: رأيت أنني أكل من بطن إنسان شيئا حسنا، قلت: بغير أمره، قال: نعم، قلت: تأخذ له من كيس شيئا وهو لا يعلم. وقال آخر: رأيت أنني آكل جلد بطني، قلت: تبيع بطانة أو كيسا وتأكل ثمنه. وقال آخر: رأيت أنني أوقد نارا على بطون الناس، قلت: أنت تداوي أفئدة الناس بكي النيران. وقال آخر: رأيت أنني أضرب على بطون أناس لا أعرفهم، قلت: أنت تضرب بالطبول. وقال آخر: رايت أنني أخرق بطون الناس وهم لا يعلمون وآخذ ما فيها من دم، قلت: أنت رجل بطاط فتب إلى الله تعالى. [234] فصل: طلوع الشعر على البدن: للأعزب: زوج، وللمزوج: حمل، ولمن عنده حامل: ولد. فإن أبصره على المرأة، من لا يليق به أن يبصره عليها: فنكد، وشهرة ردية. وأما إن طلع على الفقير - وكان / ذلك في زمن الشتاء -: فكسوة، وفائدة، وخلاث من مرض، أو شدة. وطلوع ذلك في الصيف، أو لمن مرضه بالحرارة: فهموم، وديون، أو طول مرض. وزواله: عكس ذلك كله. قال المصنف: إذا طلع الشعر الردي؛ كالشيب لمن لا يليق به. كامرأة رأت أنه طلع عليها شعر أبيض، نكد من شيخ. ومثله قالت أخرى؛ # وكانت فقيرة غير أنها قالت كان في زمن الشتاء، قلت: يحصل لكي كساء أبيض وربما يكون من عند شيخ. وقال إنسان: رأيت أن قد طلع في كفي شعر - وكان ممن يفتل الحبال والخيوط بكفه - قلت: تبطل معيشتك. وقال آخر: رأيت قد طلع شعر على جبيني وغطى عيني وهو شعر مليح، قلت: ترمد وتحتاج إلى شعرية على عينك. وعكسه رجل رأى أن على جسده شعر وهو يتساقط، قلت: يذهب لك شيء من النبات. ومثله قال آخر - وكان في زمن الشتاء - قلت: يذهب لك ملبوس وربما يكون كساء. فافهم ذلك. [235] فصل: ذكر الإنسان: دال على ذكره، وجاهه، وولده، وزوجته، وماله، ومعايشه، وحياته. فمن رأى ذكره قائما، أو طويلا، أو مليحا، - ولم يكن مكشوفا عند من لا يليق به كشفه عندهم -: دل على الرفعة، والمنزلة، وولد يرزقه، وللأعزب: زوجة، وللمريض: عافية، وغنى للفقير، وفرج لمن هو في شدة، لكون إنتشاره لا يكون إلا عند فراغ الخاطر. فإن شرب منه ما يدل على النكد: كان مكروها، وأما إن أكله كله: كان كأكل الثديين. وأما إن نبت عليه ذكر آخر لا يمنع نفعه، أو طلع عليه زرع أو شجر ولم يؤذه، فذلك: أولاد، وفوائد، ورزق. وأما إن أضره ذلك: صار رديا. وقطع الذكر: يدل على عكس ذلك. وأما إن انقطع في فرج امرأة: #

قال المصنف: انظر إذا عبر في حيوان من أي جهة، ولاي شيء، وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني عبرت بطن بقرة من فرجها، وكان في بطنها أولادا أخذت جلودهم، قلت له: عبرت على أقوام نيام أو مرضى أخذت قماشهم، قال: صدقت. ومثله رأى آخر لكنه قال من فمها، قلت له: عبرت قبرا وجدت فيه موتى أخذت أكفانهم، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت له: دخلت على جماعة في حمام عرايا أخذت قماشهم، قال: صحيح. [135] وجلود الحيوان وأصوافها وأشعارها وأوبارها كلها أرزاق وأموال وفوائد. [136] فصل: السجود للحيوانات دال على خدمة من دل الحيوان عليه، وعلى فساد دين الساجد أو بدعته، وأما سجود الحيوان للإنسان فهو رفعة وخير ولاية وتذلل له الأمور الصعاب. قال المصنف: انظر لمن سجد الحيوان، ومن سجد له. كما قال لي إنسان رأيت قطة تجيب لي رغيفا بعد رغيف من دار معروفة، وأنا أسجد لها، قلت له: ثم امرأة تسرق من أهل المنزل وتعطيك، وأنت تشكرها، قال: نعم. وقال آخر: رأيت فأرا صغيرا خلف جرذان كبير وأنا أسجد # للصغير دون الكبير، قلت: أنت تحب ابن حفار القبور أو ابن حجار أو ابن نقاب وتخدمه، قال: نعم، وقال آخر: رأيت أنني صرت كركيا وأنا واقف على فرد رجل، قلت له: تصير حارسا أو ناطورا، فصار كذلك، لأن هذه الطيور لها ناطور كذلك، فافهمه. [137] وأما من طلب حاجة من الحيوان فيدل على طلب حاجة من اللئام. قال المصنف: إنما دل طلب الحاجة من الحيوان على طلب من اللئام لأنهم لا يعرجون على قوله ولا يفهموه. [138] فصل: وأما من بلع حيوانا حيا: تزوج إن كان أعزب أو تحمل زوجته أو سريته، ولمن عنده حامل دليل على ولد، فإن كان بلع ذكرا فالحمل ذكر وإلا فلا، وربما أحب أو اعتقل من دل الحيوان عليه، فإن كان أضر بالبالع أو أثقله: مرض البالع أو تنكد، فإن أخرجه: زال ذلك جميعه والله أعلم. قال المصنف: انظر ما بلع من الحيوان وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: # رأيت أنني بلعت النبي صلى الله / عليه وسلم، قلت: قد سرقت كتاب حديث عنه، قال: نعم. ومثله رأى آخر وكان ظاهره الدين، قلت له: تصير محدثا عنه عليه السلام. وقال آخر: رأيت أنني بلعت سعد بن عبادة وهو أحد العشرة رضي الله عنهم، قلت له: أنت يعتريك صرع، قال: نعم، قلت: #

فإن رأى أنه طاوي البطن ولم ينتقض من خلقه شئ فإنه يقل ماله أو ولده إذا كان خلاؤه من غير جوع وإذا رأى أنه جائع # فإنه يكون حريصا بهما ويصيب مالا بقدر مبلغ الجوع منه وقوته والشبع ملالة منه والعطش سوء حال في دينه والري صلاح في دينه ويدل البطن على مخزن الإنسان وموضع علاجه لاجتماع طعامه فيه وتصرفه منه في المصالح والنفقات وربما كان بطنه داره أو بيته ودوارته زوجته وكبده ولده وقلبه والده ورئته خادمه أو ابنته وكرشه كيسه أو حانوته أو مخزنه والحلقوم حياته وعصبه عصبته وربما دل قلبه على أميره وأستاذه ومدبر أمره وربما كان قلبه هو نفسه المدبر على أهله القائم بصلاح بيته وربما دل على ولده فمن رأى قلبه يخطف من بطنه أو خرج من خلفه أو من دبره فأكلته دابة أو التقفه طائر هلك إن كان مريضا من يدل القلب عليه وإلا طار قلبه خوفا ووجلا من الله تعالى أو من طارق يطرقه وقد يذهب عقله أو يفسد دينه لأن القلب محل الاعتقادات وأما من رأى قلبه مسودا أو ضيقا لطيفا جدا أو مغشيا بغشاء أو محجوبا لا يرى أو مربوطا عليه ثوب فإن صاحبه كافر أو مذنب قد طبع على قلبه وحجب عن طاعة ربه وعمي عما يهتدى به وتراكم الران على قلبه وربما كان بطنه سفينة وقلبه رأسها ومصارينه خدمها ورئته قلعها وحلقومه صاريها وكرشه انكلتها # وأضلاعه حيطانها ولحمه ألواحها وجلده مشاقها وقارها فمن رأى بطنه مخرقا متمزقا وقد سالت أمعاؤه وتفرقت أحشاؤه وتبدلت أضلاعه عطبت سفينته وقد يدل بطن من لا سفينة له على حانوته التي إليها يأتي الريح ومنها تخرج النفقة والخسارة ومعدته كيسه وحشوه بضائعه وقد يدل حشو بطنه على أمواله المدفونة ومنه يقال الكنوز أكباد الأرض وتدل الأضلاع على النساء من أهله لا عوجاجهن ولأن حواء خلقت من ضلع آدم اليسرى وقد تدل على حجارة بيته وداره ولحمه طينها أو كلسها وجلده ظهرها ودمه المعجون به ترابها وعظمه عقودها فمن رأى بيته إلى بنائها واصلاحها أفاق من علته إن كان قد كملت له في منامه وإلا بقي من أيام مرضه مقدار ما بقي عليه من عمله وبقائه ولكن الصحة راجعة إلى اسمه والدم جار في عروقه وربما دلت أضلاعه على دوابه ولحمه على لضائع وسلع يحملها فوقها وجلده على جلابيبها لمن كان ذلك شأنه فما أصابه في ضلع من أضلاعه من كسر دل ذلك على موت دابة من دوابه وإن سلخ شئ من جلده انشق حمله أو زقه أو فتح سفطه أو قفصه بغير إذنه فتفقد اليقظة وما فيها واقدار الناس وزيادة المنام في ذلك والكتف امرأة وما حدث فيها فهو بامرأة #

فإن رأى الإمام أنه تحول عن سلطانه من قبل نفسه، فإنه يأتي أمرا يندم عليه كندامة ذي النون، إذ ذهب مغاضبا ورفض ما كان فيه، وظن أن عقوبته لا تبلغ قدر ما عوقب به في بطن الحوت. فإن كان تحوله من قبل غيره؛ فهو ضعف ومهانة في أمره من غيره. فإن رأى أنه إمام وهو يمشي في الأسواق مع غيره، فكل ذلك تواضع، وهو أقوى لسلطانه، وإن كان لغير ذلك فهو يضع نفسه من رعيته، موضعا خاملا في قدره وخطره. وإن رأى [هيئته]2 هيئة السوقة، فإن ذلك لا يضره، بل يزيد خيرا إن كان يريد الله بذلك التواضع له . فإن رأى أن الإمام يصلي بغير وضوء في موضع لا يجوز الصلاة فيه، كالمزبلة والمقبرة، فإنه يطلب أمرا قد فات، فإن كان ولاية فليس لها جند. فإن رأى أنه مريض، فإنه مرض دينه وجوره على رعيته، وصحة جسمه في تلك السنة. فإن رأى أنه مات ولم ير شيئا من هيئة الموت، فإنه يتشعث في تلك السنة من سلطانه ناحية أو ينهدم من داره ناحية أو يناله هم يتحير فيه ويبهت. فإن رأى أنه حمل على أعناق الرجال، فهو فساد دينه وقوة سلطانه، وركوبه أعناق الرجال على غير عدله وأمن جانبه . فإن رأى أنه مات ولم يدفن، فهو فساد دين له وللعامة، ويرجى لهم صلاح دينهم ومراجعتهم الحق ما لم يدفن ويسوى عليه التراب، فإن مات ودفن وسوي عليه التراب وانصرف الناس عنه، فهو اليأس من ذلك الأمر، إلا أن يشاء الله. وكل رؤيا ترى من حياة ملك ميت، فتأويلها لعقب ذلك الملك الميت وحياة سيرته في رعيته أيام حياته، وعن أهل بيته وقومه على نحو ما كانوا يعزون به أيام ملكه . كما أن ما رؤي من الرؤيا في ملك أو غيره من الناس من خير يناله منه صاحب الرؤيا أو شر، فيموت ذلك الملك أو غيره من الناس من قبل أن يقع تأويل تلك الرؤيا التي رؤيت فيه، فإن تأويلها يقع لصاحب الرؤيا ولمن رؤيت له من ملك آخر يكون بعده مكانه، نظيره أو سميه، أو عقبه، كما وصفت لك. فإن رأى إمام أو ملك أن مقعده أرفع مما هو فيه، فإنه يرتفع سلطانه ويعلو، لقوله تعالى : (ورفعناه مكانا عليا). فإن رأى أن مقعده أوضع مما كان فيه، فإنه يتضع سلطانه ويفسد أمره. ومن رأى كأنه كاشف سلطانا جائرا فإنه ينال عزا ورفعة وذكرا.

البطن، من ظاهر أو باطن، مال الرجل، أو ولده، أو قرابته، أو عشيرته. فإن رأى أنه عظيم أو زيد فيه، فهو كثرة ماله أو ولده بقدر ذلك؛ وربما دل على أكله الربا. فإن رأى بطنه ضاويا من غير جوع ولا نقصان خلق، فهو قلة ماله. فإن رأى أنه جائع، فإنه يكون حريصا نهما ويصيب مالآ بقدر ذلك الجوع. فإن مشى على بطنه، فإنه يعتمد على ماله . الباب الخامس عشر والمائة في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى هندي، وكان نحيفا، كأنه خميص البطن؛ وقص رؤياه على برهمي فقال : إنك تصير قوي الجسم، صحيح البدن، حسن العقل. الباب السادس عشر والمائة في تأويل السرة قال المسلمون: السرة امرأة الرجل وحبيبته من جواريه، وهمته؛ فمن رأى بسرته من قبح أو جمال أو سوء حال، فإنه جمالهن وقبحهن وسوء حالهن. قال أرطاميدورس : من كان له والدان ورأى سرته عليلة، فإن ذلك يدل عليهما. ومن لم يكن له والدان باقيان، فإن ذلك يدل على أوطانهم التى فيها ولدوا. فمن رأى وجعا في سرته، فإنه يفقد إما والديه وإما بلاده أو بلاد آبائه، والله أعلم. [3أ وأما من كان فى غربة، فإن ذلك يدل على رجوعه إلى بلاده. فأما المراق وما يلى السرة، فإنه يدل أعلاه وأسفله على قوة البدن وعلى الملك. فمتى آلم شيء من أجزائه، فإن ذلك يدل على مرض صاحب الرؤيا وفقره(3). الباب السابع عشر والمائة

الدود في البطن هم عياله، يأكلون من ماله؛ وكذلك الدود الذي رزقه من جسد الانسان، وكذلك الدود يأكل اللحم أو لا يأكله، فإنهم عيال يأكلون من مال غيره إذا رأيته مقبلا غير مخالط لجسدك، ومن رأى ديدانا خرجت من دبره، فهم أولاد أولاده. وقالت النصارى : من رأى كأن الدود(2 يخرج من فمه فإن أهل بيته يريدون أن يخدعوه ويمكروا به، وهو يعلم بذلك وينجو من مكرهم وخروجهم من نفقته. ومن رأى كأن الدود تخرج من بطنه بغير فعله، فإنه يتباعد من قوم أشرار ويكون له بذلك شرف وطهارة . الباب الرابع والستون

من رأى أنه يقرص إنسانا، فإن القارص يطمع في مال المقروص، وينال منه بقدر ما دخل بين إصبعيه من لحمه. فإن قرص أليته، فإنه يخونه في امرأته؛ فإن قرص بطنه، فإنه يطمع في خزائنه، فإن قرص فخذه، فإنه يطمع فى مال عشيرته(4) الفصل السابع والعشرون في رؤية العاهات العارضة للأعضاء لتوالي الحروف من الألف إلى الياء، في اثنين وأربعين بابا:

الطحال من البدن، رمانته كرمانة القبان، وقوام حوايا البطن منه. وهو موضع الضحك. فإن رآه قويا فمال خزانته حصين، وينال فرج. الباب الحادي والعشرون والمائة

قال أرطاميدورس : السلق والملوخيا والقطف، تدل على خير ، لأنها تحرك الطبيعة وتدفع الفضول؛ لأن البطن والأمعاء خاصة تشبه بالممرضين . الباب الثامن والستون

وقيل البطن سفينة دن المرء وجرته وقربته فما حدث فيه من شيء فانسبه # إلى ما ذكرنا وقيل البطن سفينة تحمل أسرارا وذواخر فالقلب والكبد ذواخير ومن رأى أنه أخرج ما في جوفه وغسله وأعاده إلى مكانه أو لم يعده فإنه يتوب وقيل من خرج ما في جوفه خشي عليه من هتك سرته وخروج الأمعاء من الفم موت الأولاد ومن خرجت أمعاؤه خطبت ابنته ومن شق بطنه فلم يجد فيه شيئا من الأمعاء والاحشاء فذاك خراب منزله وموت اولاده وقيل بطن الإنسان باطنه وبطن المرأة قبر لأنها تحوي الآجنة وهم كالموتى ومن دخل في بطن امرأة خشي عليه الموت وقيل البطن سجن لأنه كان ليونس عليه السلام سجنا البول في الرؤيا: مال حرام ومن رأى أنه حاقن فإنه يغضب على امرأته ومن بال دورا كثرت أولاده ومن بال دما نكح ذات محرم وهو لايعلم وإن وجد للدم حرقة فإنه يأتي مطلقته وقد يكون بول الدم ولدا سقطا وقيل بول الدم يدل على الزنا وقيل البول يدل على خروج المسجون لأنه مسجون في محله وقيل دين يقضيه ومن بال في إناء مسدود الرأس بخرقة فإنه يأتي حائضا وكذلك لوبال في ماء فيه حمرة أو كدرة وأي شيء بال الإنسان في منامه من الحيوان فينسب الولد إلى ذلك الحيوان ومن بال غائطا نكح في الدبر ومن بال زعفران رزق ولدا مريضا ومن بال لبنا فإنه يضيع دينه ومن أراد البول ولا يجد مكانا يدفنه فيه، ومن رأى الناس يتمسحون ببوله فإن له ولد ينتفعون الناس بعلمه ومن بال على سلعة خسر فيها ومن بال قائما أنفق ماله جهلا وعسر البول دين لا يمكنه قضاؤه أو معاش يقف # ومن رأى كأنه يبول ومعه آخر يبول فإنه يصاهره ومن بال على مصحف فإنه يرزق ولدا يحفظ القرآن ومن بال في محراب فإنه يرزق ولدا إماما ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا رأى في منامه أنه يبول في محفل الناس فولي الحسبة وذلك لأن الولاة مشتهرون الناس ومن بال على إنسان فإن جلادته تقوى وغيرته من كلام يسمعه من الذي بال عليه البيع في المنام: حاجة وضرورة إلا أن يكون البائع يبيع شيئا مكروها كالخلقان وغيرها فإنه ينجو من هم

في المنام دال على ما يحوي أهله وماله وسره وعلى من يضاجعه أو يخرج منه ويدل على السجن والقبر والسر والصحة والسقم والصديق والمودع وعلى دينه وعبادته فمن انخرق بطنه في المنام وكان له ملك تعطل نفعه منه وإلا حصلت له جائحة في ماله الذي يستر به أهله وربما افتضح سره أو فقد زوجته وإن كانت امرأة حاملا خرج منها حملها فإن ظهر شيء من أمعائه أو أعضائه خرج مسجونه وإلا كشف عن أمواته أو نزح بئر والأمراض في جوفه وإن كان يشكو ذلك زال ما يشكوه وإن فقد بطنه مات صديقه أو وليه أو الحاكم على ماله وربما تزهد وتعبد وترك الطعام والشراب وإن خرج من بطنه نار دل على توبته من أكل مال الأيتام وإن كان ممن يأكل من الأواني المحرمة دل على زهده فيها فإن مشى على بطنه في المنام دل على فاقته واحتياجه وسعيه للناس على شبع بطنه والبطن بطن الوادي وربما كان البطن في التأويل دليلا على ما دل عليه الفخذ من العشيرة والقبيلة وربما دل على البطنة والدخول في البطن سفرا أو سجن أو يعود إلى ما كان خرج عنه وإن رأى في بطنه قيوحا أو دماميل دل على تعرضه لما يحل له من مأكول أو مضاجعة وإن حسن بطنه أو كبر كبرا غير منافر لبدنه دل على العلم والرياسة وربما دل البطن على المباطنة في الدين والمباطنة والحقد والنفاق والبطن من ظاهر وباطن مال وولد فمن رأى في بطنه صغرا فوق ما هو فإنه يقل ماله أو ولده وأهل بيته بقدر ذلك. ومن رأى أن فيه عظما وزيادة فإنه يكثر ماله أو ولده أو أهل بيته بقدر ذلك. ومن رأى أن بطنه خال ولم ينقص من خلقه فإنه نقص من ماله أو ولده وقيل يكون خالي البطن من الحرام وقد يكون البطن سفينة الرجل فما رأى من حادث فيه فهو حادث في سفينته. ومن رأى أنه في بطن أمه فإن كان في غير بلد عاد في مكانه ومسقط رأسه وإن كان مريضا دفن في الأرض وإن كان صحيحا وقع في السجن والبطن يدل على بيت الإنسان ودوابه فكبده ولده وقلبه ولده ورئته خادمه أو بنته وكرشه كيسه وحلقومه حياته وعظمته.

ومن رأى أن بيته أو داره هدم وكان مريضا في البطن مات فإن رأى أنه أخذ في بنائها أو إصلاحها أفاق من علته إن أكمل البنيان وإلا بقي من أيام عمره بقدر ما بقي من البنيان وإذا كان بطن الإنسان سفينته يكون رأسه قلبها وحلقومه صار بها وأضلاعه حيطانها فمن رأى بطنه متجرفا ممزقا وسالت أمعاؤه وتبددت أضلاعه عطبت سفينته ويدل لمن لا سفينة له على حانوته الذي تخرج منه نفقته إن عظم البطن أكل الربا والمشي على البطن اعتماد على المال.

ومن رأى سمكة خرجت منه فإنه يأتيه بنت وقيل إذا خرجت من إحليله كانت ابنة وإذا خرجت من فمه كانت كلاما محالا وإن خرجت من دبره لا خير فيه. وقال دانيال رؤيا السمك في الأماكن الحارة بلاء ومشقة وفي الأماكن الباردة تأويله بضده. ومن رأى أن في بطن سمكة سمكة أخرى فإنه يتزوج بامرأة فإن وجد في جوفها سمكتين فإنه) يتزوج بامرأتين ودهن السمك المملح المشوي يؤول بالسفر في طلب العلم أو صحبة الأكابر خصوصا لمن أكله وإن لم يكن المملح مشويا فإنه يدل على عدم صلاح الرائي وعقوبة تتنزل عليه وقيل أكل السمك غير محمود لأن عظمه أكثر من لحمه. ومن رأى أنه اصطاد سمكة عظيمة لا يرى أكبر منها فإنه يتزوج امرأة غنية من أهل بيت وقيل رؤيا السمكة الطرية المشوية تدل على إظهار برهان لقصة عيسى عليه السلام لقوله تعالى ربنا # وقيل إذا رأت المرأة أن سمكة تخرج من فرجها فإنها تؤول بالبنت. وإن رأت أنها خرجت من فمها فإنها هم وغم وحزن لها. ومن رأى أنه اصطاد سمكا من البحر فإنه يدل على حصول نعمة بقدر ذلك. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أنه يبيع السمك فإنه يدل على حصول خير ومنفعة له ولأهل بيته. ومن رأى أن سمكا يخرج من بئر قناة فإنه يدل على حصول مال من عامة الناس بالمكر والحيلة. ومن رأى أن سمك البحر تكلم معه فإنه يدل على افشاء سر الملك. وأما المرماهيج فإنه يدل على شغله بأمر منكر فاحش. وقال جعفر الصادق رؤيا السمك تؤول على ستة أوجه وزير وعسكر وبنت بكر وغنيمة وغم وجارية هندية.

المبشر به ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي ميسرة مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قص على خديجة ما رأى في المنام فقالت له أبشر فإن الله لن يصنع بك إلا خيرا ثم أخبرها بما وقع له من شق البطن وإعادته فقالت له أبشر إن هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة فقال لها أرأيتك الذي كنت رأيت في المنام فإنه جبريل استعلن لي بأن ربي أرسله إلي وأخبرها بما جاء به فقالت أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فإنه حق وأبشر فإنك رسول الله حقا قلت هذا أصرح ما ورد في أنها أول الآدميين آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا يخزيك الله أبدا في رواية الكشميهني لا يحزنك بمهملة ونون قوله وهو بن عم خديجة أخو أبيها كذا وقع هنا وأخو صفة للعم فكان حقه أن يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية بن عساكر أخي أبيها وتوجيه رواية الرفع أنه خبر مبتدإ محذوف قوله تنصر أي دخل في دين النصرانية قوله في الجاهلية أي قبل البعثة المحمدية وقد تطلق الجاهلية ويراد بها ما قبل دخول المحكي عنه في الإسلام وله أمثلة كثيرة قوله أو مخرجى هم تقدم ضبطه في أول الكتاب وتمامه في التفسير قال السهيلي يؤخذ منه شدة مفارقة الوطن على النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع قول ورقة أنهم يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الإخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن وإلفه فقال أو مخرجي هم قال ويؤيد ذلك إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن الاستفهام على سبيل الإنكار أو التفجع ويؤكد ذلك أن الوطن المشار إليه حرم الله وجوار بيته وبلدة الآباء من عهد إسماعيل عليه السلام انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما أمله من إيمان قومه بالله وإنقاذهم به من وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة وليتم له المراد من إرساله إليهم ويحتمل أن يكون انزعج من الأمرين معا قوله لم يأت رجل قط بما جئت به في رواية الكشميهني بمثل ما جئت به وكذا للباقين قوله نصرا مؤزرا بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير أي التقوية وأصله من الأزر وهو القوة وقال القزاز الصواب موزرا بغير همز من وازرته موازرة إذا عاونته ومنه أخذ وزراء الملك ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه قول الجوهري آزرت فلانا عاونته والعامة تقول وازرته قوله وفتر الوحي تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب وقوله هنا فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل ويونس وصنيع المؤلف يوهم أنه داخل في رواية عقيل وقد جرى على ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث إلى قوله وفتر الوحي ثم قال انتهى حديث عقيل المفرد عن بن شهاب إلى حيث ذكرنا وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال وفتر الوحي فترة حتى حزن فساقه إلى آخره والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا وقال الكرماني هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه بالإسناد المذكور ووقع عند بن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن #