تفسير رؤية الورم في المنام

بمحمود وقال ابن سيرين: (ومن رأى) أن ذكره كبر وضخم فإنه زيادة في سلطانه وماله وولده وأبهته خصوصا ان كان وزيرا وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده (ومن رأى) أنه قلع ذكره ثم وضعه مكانه كما كان فإنه يموت له ولد ويرزقه الله غيره يقوم مقامه (ومن رأى) شخصا يحلب ذكره أو يمصه فإنه ينال منه منفعة (وقال جابر المغربي) : حركة الذكر وانتصابه تدل على زيادة المال وعظم الأبهة وكثرة الأولاد (ومن رأى) أنه ورم فنظير ذلك ما لم يكن به وجه (ومن رأى) أن أحدا يضرب ذكره فإنه لا خير فيه للضارب (ومن رأى) أن ذكره مربوطا له فإنه يكتم الشهادة (ومن رأى) أن ذكره صار جمادا فإنه موته وإن صار حيوانا أو نباتا فإن كان من المحبوبات فلا بأس به وإن كان من المكروهات فليس بمحمود (ومن رأى) أنه خرج من ذكره شيء من ذلك فهو ولد فما كان نوعه محبوبا كان الولد جيدا وإن كان مكروها فضده. (قال الكرماني) : من رأى أن ذكره قد انقطع فيؤول على أربعة أوجه موت أو قطع ذكره من بين العالم واسمه أو موت ولده أو ذهاب ماله وقيل يسافر سفرا بعيدا (وقال السالمي) : يؤول على ثلاثة أوجه انقطاع نسل وربط وإن كان له ولد مريض بريء (ومن رأى) ذكره خرج من صلبه وصار فريدا فإن ذلك غلام يولد له وربما يموت وينقطع ذكره من المكان الذي هو فيه (ومن رأى) ذكره صغر أو حصل به رخاوة أو فقده وهو يستر ذلك ويكتمه عن الناس فإنه فقر وحاجة له وإن رأى أن ذكره في جراحة فإنه كلام يقال فيه ويقبح ذكره (ومن رأى) أنه ختن فإنه صلاح في دينه وكذلك ان رأى له ختانين (ومن رأى) أن ذكره انتشر وانتصب فإن الحاجة التي هو طالبها تقضي لأن الذكر لا ينتشر إلا عند الحاجة (ومن رأى) أن ذكره شطر نصفين وصار النصف الواحد قائما والآخر رخوا فإنه يؤول على أربعة أوجه: تعطيل في الأمور وإن كان له ولدان مات أحدهما وإن كان مسافرا قطع عليه الطريق وإن كانت زوجته حاملا تلد ولدين ويموت أحدهما. (ومن رأى) أن ذكره دخل في جوفه دل على أنه يكتم الشهادة (ومن رأى) أن ذكره جمع حتى صار كالكبة فإنه يؤول على ستة أوجه مال وادخاره بحيث لا ينفع وقصر أولاده وعجزهم عن ادراك ما بلغه من المناصب ومولود فيه نقص وعاهة ونقص عمره وتعسير أموره وتكدر في جاهه وإن رأى أن ذكره استحال فإنه عجز بعد قوة (وقال جعفر الصادق) : رؤياه الذكر تؤول على ستة أوجه أولاد ومال وجاه وقوة وولاية وعز ودولة وأما الخصيتان فيؤولان بالبنات وبالمعيشة وبالصيانة وبالعكس والوقاية فما رئي من زين أو شين كان منسوبا لذلك (وقال أبو سعيد الواعظ) : الخصيتان هما ابنتان فتأويلهما بالصلاح والفساد يرجع إليهما وقيل ان رآهما عظيمين يؤول على امتناعه من أشر أعدائه (وقال السالمي) : من رأى في خصيته خللا فإن أعداءه يظفرون به فإن رآهما في يدي رجل ظفر به عدوه , وإن رأى كأنهما بانتا منه بغير ألم ووهبهما لأحد فإنه يولد لغيره ولد فإن فيه نسب إليه وانتزاعهما موت الأولاد (وقال الكرماني) : رؤيا الخصيتين تؤول على ثلاثة أوجه: سكون وأولاد ومعيشة. (وقال جابر المغربي) : قطع الخصيتين تؤول على خمسة أوجه: قطع الأولاد الإناث حتى لا يولد إلا لذكر وميراث من مال ودية وظفر الاعداء به وقلة الحركة والأمانة وقيل رؤيتهما تدل على الاناث من القرابة (ومن رأى) أنها قطعها وكان عنده مريض فإنه يموت وربما تكون مفارقة زوجين وقال بعض المعبرين يدلان على المال فإن كان مظلوما فإنه أخذ منه ألفان أو مائتان أو ديناران على قدر حاله فإن لم يكن في شيء من ذلك انقطع نسله ونفد رزقه وتعطلت معيشته ونعمته وقيل اليمنى ولد ذكر واليسرى أنثى وقال بعض المعبرين: جميع الخصى من الناس والحيوان مال فمن حصل له شيء من ذلك أو ذهب منه يؤول بالمال وقال بعضهم: الخصيتان يؤولان بالخدم (ومن رأى) أنه نبت شيء من ذلك في غير محله وذهب فإنه يحصل له مال من غير وجهه ويصرفه في غير محله وأما الفخذان فقوة الإنسان ومكسبه ومعيشته وقومه وعشيرته فما رؤي في ذلك مما يزين أو يشين فهو منسوب لذلك. (وقال الكرماني) : من رأى أن فخذه قطع فإنه يفارق أهله ويموت غريبا فاليمين يدل على قرابة الأب والشمال يدل على قرابة الأم فمن رأى أن شيئا من لحمه مزق فإنه حصول مصيبة لمن نسب إليه وقال جابر المغربي: من رأى أنه ربط فخذيه بحبل فإنه يكون مجتمعا بأقربائه لا يفارقهم (ومن رأى) أن فخذه تحول معدنا أو نباتا فإنه تعطيل أمر هو طالبه أو حدوث ما يكره قومه له وقال جعفر الصادق: رؤيا الفخذ تؤول على اربعة أوجه أهل بيت واصحاب وحشم

الباب السابع والثلاثون فيما جاء منها على حرف الواو كالورهم، والوجه القبيح القحل، والوباء أما الورم، فكل ورم في البدن، فإنه زيادة في ذات اليد، وحسن حال، واقتباس علم. وقيل : هو مال بعد كلام وهم لا يتقى: وأما قحل الوجه وتشققه، فهو قلة مائه وحيائه؛ فإن رأى أن وجهه طري صبيح، فإنه صاحب حياء، والسماجة فيه عيب والعيب سماجة. وقالت اليهود: أما الورم فإنه أذى ينزل بالناس من السلطان من قبس أو قصد بالشر . الباب الثامن والثلاثون في علاوة القيح والقحل في الوجه من الرؤيا المجربة كان ملك عظيم الشأن، ظالم لعباد الله، فرأى رجل من الصالحين كان هذا الملك قد قيح ورد وجهه على دبره، وقد عسر وقطعت يداه، وكأن تاليا يقرأ : (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) الآية ، فقص رؤياه على المعبر، فقال. إن الملك سيهلك كما أهلكت عاد، فبعد عشرين يومآ ذهب ملكه وماله الباب التاسع والثلاثون في علاوة الوباء من الرؤيا المجربة قالت اليهود : رأى يهودي في المنام كأن الوباء قد نزل بالناس والدواب، فسأل المعبر عنه، فقال: أخاف أن ملك دهرنا يقصم الناس ويحبسهم ويؤذى المستورين، كما قال الله تعالى في التوراة: «قال الله لموسى ادخل إلى فرعون وقل له : كذا قال الله إله العبرانيين : أطلق قومى يعبدوننى، فإنك إن أبيت أن تطلقهم، فإن آية الله كائنة في مواشيك التي فى الصحراء : في الخيل، والحمير، والجمال، والبقر، والغنم وباء عظيما، فيميز الرب بين دواب بني . إسرائيل ودواب المصريين، ولا يموت شيء من جميع ما هو لبني إسرائيل، ويصير الله وباء قاتلا، غدا يصنع هذا الأمر في البلاد، فصنع الله هذا من غد. وكان موسى عليه السلام ينذر فرعون ويؤذنه بكل آية تحدث وعذاب ينزل، فذلك قوله تعالى: «غدا يكون ذلك» فمات جميع بهائم المصريين ومن مواشي بني إسرائيل لم يمت واحدة.

أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت في المنام كأن حية لسعتني في إبهام يدي، فجعلت ترم، فأخذت ترياقا فجعلته في فمى، فسكن الورم، وبرئت؛ فقال : أنت رجل تخالط الفجار؛ ولم يعجبه الترياق! قال: أراك اعتصمت بشىء لا أدري ما هو . %~% فى السعوط الفصل التاسع والعشرون في رؤية الأموات وأحوالهم وقبورهم وأكفانهم وأفعالهم وهو في سبعة وثلاثين بابآ:

الغالب من الرؤيا المليحة أن يتأخر تفسيرها. وذلك من كرم الله تعالى يبشر بالخير قبل وقوعه، لتفرح النفس بوصوله. وربما يقدم تفسيره لأمر ضروري يحتاج إليه الرائي. مثلما ذكر جالينوس في كتاب " حيلة البروء " أن إنسانا ورم لسانه، حتى ملأ فكيه، واستفرغ الأطباء ما في قدرتهم من المعالجة؛ فلم ينفع. فتركوا معالجته. وسلم الرجل نفسه للموت. فرأى في النوم شخصا قال له: تمضمض بعصارة الخس. ففعل ذلك، فبريء. والغالب من الرؤيا الردية: أن يراها قريب وقوعها، أو بعد وقوعها. لن لا يضيق صدره قبل ذلك. فإذا رأى أحد ذلك فاسأل؛ هل جرى له شيء من الشر مما دل المنام عليه. فإن كان جرى قبله قليلا فهو تفسيره، وإلا فيجري. قال المصنف: إنما قدم الله سبحانه وتعالى البشارة في المنام: ليأمن الخائف، ويرجوا القانط، ويفرح ذو الحزن، ويفرج عن المهموم، ونحو ذلك. لأن الله تعالى إذا وعدنا بخير كان كما وعد سبحانه لا يرجع عما وهب. وإذا تواعد بالشر له أن يعفو أو يصفح. يمحوا الله ما يشاء ويثبت. وهذا هو عين الكرم والفضل الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالى.

هو في البدن إذا رآه الإنسان في المنام زيادة في ذات اليد وحسن حال واقتباس علم وقيل هو مال بعد كلام وهو يبقى والورم في المنام خيلاء وعجب ودعوى باطلة.