تفسير رؤية الهدية في المنام

الهدية خطبة فمن رأى أنه أهدى إلى أحد هدية أو أهدي إليه شئ خطبت إليه ابنته أو امرأة من أقربائه وحصل النكاح لقوله تعالى {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون} فكانت بلقيس مرسلة بالهدية وكان سليمان خاطبا لها وقيل إن الهدية المحبوبة تدل على وقوع صلح بين المهدي والمهدى إليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تهادوا تحابوا. وأما استراق السمع فهو كذب ونميمة لقوله تعالى {يلقون السمع وهم؟؟ أكثرهم؟؟ كاذبون ويقضي أن يصيب مسترق السمع مكروه من جهة السلطان لقوله تعالى {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} وأما الاستماع فمن رأى كأنه يستمع فإنه إن كان تاجرا استقال من عقدة بيع وإن كان واليا عزل لقوله تعالى {إنهم عن السمع لمعزولون} فإن رأى كأنه يتسمع على إنسان فإنه يريد هتك ستره وفضيحته -ومن رأى كأنه يستمع أقاويل ويتبع أحسنها فإنه ينال بشارة لقوله تعالى {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} فإن رأى كأنه يستمع ويجعل نفسه أنه لا يسمع فإنه يكذب ويتعود ذلك لقوله تعالى {يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم} وأما الاختيار فمن رأى كأنه مختار في قومه فإنه يصيب رياسة لقوله تعالى { وربك يخلق ما يشاء ويختار} أما إخراج الرجل من مستقره فإنه يدل على نجاته من الهموم (وحكي) أن رجلا أتى بعض المعبرين فقال رأيت كأن جيراني أخرجوني من داري فقال له المعبر ألك عدو قال نعم قال وأنت في حزن قال نعم قال البشارة فإن الله تعالى ينجيك من شر كل عدو ويفرج عنك كل هم وحزن لقوله تعالى في قوم لوط {أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله} وأما البرهان فمن رأى في منامه كأنه يأتي ببرهان على شئ فإنه في خصومة مع إنسان والحجة له عليه فيها لقوله تعالى {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} وأما التدلي فمن رأى كأنه تدل من سطح إلى أرض بحبل فإنه يتورع في جميع أحواله يترك طلب حاجاته استعمالا للورع فإن رأى أنه يسقط من سطح إلى أرض فإنه يقنط من رجل كان يأمله أو يسقط من مرتبته بسبب كلام يتكلم به فإن رأى كأنه في سقوطه وقع في وحل فإنه يترك أمرا من أمور الدين أو أمور الدنيا وأما التعزية فمن رأى كأنه عزى مصابا نال أمنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من عزى مصابا فله مثل أجره. وإن رأى كأنه عزى نال بشارة لقوله تعالى {وبشر الصابرين} وأما تغيير الاسم فمن رأى كأنه يدعى بغير اسمه فإن دعي باسم قبيح فإنه يظهر به عيب فاحش أو مرض فادح فإن دعي باسم حسن مثل محمد أو علي أو سعيد نال عزا وشرفا وكرامة على حسب ما يقتضيه معنى ذلك الاسم وأما تزكية المرء نفسه فإنها تدل على اكتسابه إثما لقوله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} فإن رأى كأن شابا مجهولا يزكيه فإنه يصيب ذكرا حسنا جميلا في عامة الناس وإن كان الشيخ والشاب

تتعانى العلوم، قال: نعم، قلت له: تخاصم أرباب دينك على التوحيد، قال: صحيح. فصل: وأما الزكاة، والصدقة، والهدية، يدلوا لمن فعلهم: على كثرة الفوائد، والراحات، ورفع المنزلة. وعلى دفع البلايا، لأنه يقال في المثل السائر: الهدية تدفع بلاء الدنيا، والصدقة تدفع بلاء الدنيا والآخرة. قال المصنف: واعتبر المخرج للزكاة، وعمن زكى، ومن أين أخرج. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أخرج بعيرا من ثلاثة أبعرة زكاة، قلت له: أنت متولي، / قال: نعم، قلت: سلمت غزلا إلى غير مستحقه، أو عبدا إلى غير مالكه، لأن الثلاثة لا زكاة فيها. وقال آخر: رأيت أنني أسرق وأخرج منه الزكاة، قلت: أنت تتقرب إلى الله عز وجل بالحرام. وقال آخر: رأيت أنني أخرج من الفضة والذهب حيوانا، قلت له: عندك عبيد أو ماشية للتجارة وأنت تكاسر عن الزكاة فأخرجها، ففعل ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أخرج الزكاة تمرا وأرجع آكله، قلت: تعمل حيلة على الفقراء فيما تعطيهم وتصالحهم عليه، فقال: ما بقيت أعود إليه. وقال آخر: رأيت أنني أخرج الزكاة وازرعها، قلت: أنت حاكم تتصرف في أموال الأيتام والمساكين بما لا يحل لكز فافهمه. وأما من أخذ الصدقة، ممن لا تحل له: دل على عزل المتولي، وفقر الغني. وعلى الأموال الحرام. قال المصنف: اعتبر من أخذ الصدقة. كمن قال: رأيت أنني أخذت غنمة من الصدقة، قلت: يحصل لك نكد لأجل امرأة. وأما دلالته على عزل المتولي وما ذكرناه؛ فلكونه فعل ما لا يليق به. ورأى بعض الأكابر أنه عبر إلى غنم للحسين رضي الله عنه فأخذ منها رأسا قهرا وقال: هذه زكاة، قلت له: تظلم بعض الأشراف وتأخذ ما ليس لك، فكان كذلك. ورأى شريف: أنه أخذ ناقة من الزكاة وأعجبته وركب عليها مقلوبا، قلت: أنت تحب امرأة أصلها من البوادي وتركب منها ما لا يليق ذكره، فقال: صحيح، ورجع عن ذلك. فافهمه. فصل: وأما من تصدق، أو أهدى، ما لا نفع فيه - كالجيف، واللحوم المحرمة -: فإن كان متوليا كان ظالما، يحصل للناس منه أنكاد، وعلى بدعة المهدي إليه: نكد من المهدي. وأما الوديعة: فهي سر المودع، يطلع عليه المستودع. قال المصنف: اعتبر ما أودع، ولمن أودع. كما قال لي إنسان: رأيت أن إنسانا أودعني قضيبا وهو يغني، قلت: أجرك صغيرا غير أنه يضرب بالعود، قال: صحيح، وقال آخر: رأيت أن إنسانا أودع عندي شيئا فيه

دخل أبو الأبيض - وكان خيرا فاضلا - على الوليد، وقد أتي بهدية الحجاج، فأعجب، فقال: يا أبا الأبيض، كيف ترى؟ قال: حسن، إن لم يكن ظلمت فيه الأرملة واليتيم. فقال الحجاج: يا أمير المؤمنين، اسقني دمه؛ فلحظه أبو الأبيض ثم قال: ستتخم غدا. فخرج العباس بن الوليد، وخرج معه أبو الأبيض غازيا؛ فلما لقوا المشركين قال أبو الأبيض: رأيت الليلة في منامي، كأني أتيت بتمر وزبد، فأكلت منه ثم دخلت الجنة. فقال له العباس: نعجل لك التمر والزبد، والله لك بالجنة. فدعا له بتمر وزبد، ثم جاء المشركون، فحمل عليهم أبو الأبيض، فقاتل حتى قتل. وهو القائل: مالي مال غير درع حصينة وأبيض من ماء الحديد صقيل قال أبو محمد: وسأخبرك عن نفسي في هذا الباب بأعجوبة: رأيت أبا ذر في المنام، فاستبشرت برؤيته استبشارا شديدا، وقلت له: تحدثني عن رسول الله ﷺ؟ فقال: حدثني رسول الله ﷺ قال: «يقول الله: من تقرب مني شبرا، تقربت منه ذراعا؛ ومن تقرب مني ذراعا، تقربت منه باعا؛ ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة». فلما استيقظت سألت عن الحديث، فإذا أبو ذر وأبو هريرة يرويانه عن رسول الله ﷺ. وروى حفص بن ميسرة، عن مسلم بن يسار، قال: رأى رجل من أهل البادية في المنام، أنه يقال له: لتمشين في جنان الفردوس غير مليم. قال: بم ذلك؟ قال: بإكرامك اليتيم، وإعراضك عن اللئيم. قال: فما آية ذلك؟ قال: أن تسقى إبلك غدا بالكرع. فلما أصبح ظعن، فإذا هو بماء سائح، فأكرع فيه إبله. ومن عجب الرؤيا: أن الرجل يكون مفحما، لا يقدر على أن يقول بيت شعر؛ أو بكيا، يتعذر عليه القليل منه إلا في المدة الطويلة، مع إعمال الفكر وإتعاب الروية، فينشد في المنام الشعر الجيد لم يسمع به قط، فيحفظه أو يحفظ منه البيت أو البيتين؛ ويكون عيا أو أعجميا، فيتكلم بالكلمة من الحكمة البليغة، ويعظ بالموعظة الحسنة، ويخاطب بالكلام البليغ الوجيز، الذي لا يستطيع أن يتكلف مثله في اليقظة بعرق الجبين؛ وهذا من الدلائل على اللطيف الخبير. وروى الرازي، قال: قال شريح العابد: حدثني شيخ من بني تميم، عن رجل من همدان كانت له عبادة وفضل، قال: دفعت إلي رقعة في منامي، فإذا فيها مكتوب: تحل لمولاك بالطاعة، والبس له قناع ذل المخافة، لعله يرى اهتمامك ببلوغ رضوانه، فيبوئك منازل الأبرار.

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: الهدية في التأويل خطبة، فمن رأى أنه أهدى إلى رجل شيئا أو أهدي إليه شيء خطبت إليه ابنته أو إحدى قراباته وحصل النكاح لقول الله عز وجل: «وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون»، فكانت بلقيس مرسلة الهدية وكان سليمان عليه السلام خاطبا لها. وقيل إن الهدية المحبوبة تدل على وقوع صلح بين المهدي والمهدى إليه، ورؤية كل واحد منهما من صاحبه ما يسره. والهدية المكروهة تدل على أن كل واحد من الهادي والمهدى له يرى من صاحبه مكروها إلا أن المهدى له يجد السلامة من ذلك المكروه لأن الهدية محمودة العاقبة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه: «تهادوا تحابوا». وأما استراق السمع فهو في التأويل كذب ونميمة لقوله تعالى: «يلقون السمع وأكثرهم كاذبون»، ويقتضي أن يصيب مسترق السمع مكروه من جهة السلطان لقوله تعالى: «فأتبعه شهاب ثاقب» وأما الاستماع فمن رأى كأنه يستمع فإنه إن كان تاجرا استقال من عقدة بيع، وإن كان واليا عزل لقوله عز من قائل: «إنهم عن السمع لمعزولون». فإن رأى كأنه يتسمع على إنسان فإنه يريد هتك ستره وفضيحته. ومن رأى كأنه يستمع أقاويل ويتبع أحسن الأقاويل فإنه ينال بشارة لقوله عز وجل: «فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه». فإن رأى كأنه يسمع ويجعل نفسه كأنه لا يسمع فإنه يكذب ويتعود ذلك لقوله عز من قائل: «ويل لكل أفاك أثيم. يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها». وأما الاختيار فمن رأى كأنه مختار في قومه فإنه يصيب رئاسة لقوله عز من قائل: «وربك يخلق ما يشاء ويختار». وأما إخراج الرجل من مستقره فيدل على نجاته من الهموم. وحكي أن رجلا أتى بعض المعبرين فقال له: رأيت في المنام كأن جيراني أخرجوني من داري، فقال له المعبر: ألك جار عدو؟ قال: نعم، قال: وأنت في حزن؟ قال: نعم، قال له: البشارة فإن الله تعالى ينجيك من شر كل عدو ويفرج عنك كل هم وحزن لقوله تعالى في قوم لوط عليه السلام: «أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله»، ولقوله عز من قائل في قصة شعيب عليه السلام حكاية عن قومه: «لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا» إلى آخر القصة.

فمن عصى هواه كان من أهل الجنة لقوله تعالى (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى) ومن راى كأنه يتبع هواه فإنه مفرط في أمور دينه لقوله تعالى: (واتبع هواه وكان أمره فرطا) الهباء في المنام كلام باطل لقوله تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) الهدية في المنام فرح لقوله تعالى (بل أنتم بهديتكم تفرحون) وقال النبي تهادوا تحابوا ومن رأى طبقا أهدي إليه وفيه رطب أو حلاوة فإن ابنته تخطب وإن لم يكن له ابنة فإن المودة والمحبة تصير بينه وبين الذي أهدى اليه الرطب والحلاوة الهر في الرؤيا خادم حافظ فإن خطف شيئا فهو لص الدار ومن رأى هرا عضه فإنه يمرض مرضا طويلا وكذلك خدشه والهر إذا لم ينوء فهو سنة فيها راحة لمن رآه والسنور الوحشية سنة فيها تعب ونصب ومن باع هرة فإنه ينفق مالا وقالت اليهود يعبر بالغمازين واللصوص لأن فيها المنفعة والخسارة كما في الغمازين المنفعة والخسارة وقال ارطاميدورس: الهرة في المنام امرأة خداعة صخابة وعض السنور مرض في تلك السنة ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن ابن سيرين اتته امرأة فقالت رأيت كأن سنورا أدخل رأسه في بطن زوجي وأخذ منه قطعة لحم قال ابن سيرين قد سرق لزوجك ثلثمائة درهم وستة عشر درهما فقالت صدقت من أين لك ذلك فقال: من هجاء حروفه في حساب الجمل سنور السين بستين والنون بخمسين والواو بستة والراء بماتين فصار المبلغ ثلاث مائة وستة عشر درهما فمسكوا عبدا فضربوه فأقر بالمال المذكور الهدهد في المنام رجل عالم يقال عنه كلام قبيح لنتن ريحيه ومن رآه نال مالا وعز وإن كلمه فإنه يأتيه خبر من قبل الخليفة لقوله تعالى (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) وقال ابن سيرين من رأى هدهدا قدم له مسافر الهريسة في المنام هم من قبل عماله ومن رأى هريسا يصنع في مكان وفيه مريض خشي على ذلك المريض وكذلك إذا رأى عسكرين تأكل هرايسا أو رؤءسا مشوية فإن الحرب يقع بينهما ويهلك فيه قوما

وأما الهدية فمن رأى أنه يهدي هدية لأحد وكان نوعها محبوبا فهو صالح للفاعل والمفعول وكل ينال من صاحبه ما يريد وإن كان نوع ذلك مكروها فإنه ينال كل منهم من الآخر ما يكرهه ومن رأى أنه أهدي إليه هدية من شيخ أو عجوز فإنه محمود وإن كان من شاب أو شابة فخلافه ومن رأى أنه أهدى لأحد هدية فردها عليه فإنه يدل على حصول كلام بينهما يكره مثله ومن رأى أنه وهب لأحد هبة فإنه يتفضل عليه إلا هبة العبد فإنه يرسل إليه عدوا

هي في المنام فرح لقوله تعالى: {بل أنتم بهديتكم تفرحون} . وتدل على المحبة والمودة لقوله صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا". وتدل على الصلح بين المتقاطعين وقيل إنها خطبة للزواج. ومن رأى طبقا أهدى إليه وفيه رطب فإن ابنته تخطب وإن لم يكن له بنت فإن المودة تصير بينه وبين الذي أهدى إليه.