تفسير حلم «موسى» في المنام

وقالت النصارى المطر يدل على الرحمة خاصا كان أو عاما وإذا مطرت الأرض فهو عذاب لأنه من آيات موسى الذي ابتلى الله بها بني اسرائيل وكذلك مطر الحجارة لقوله تعالى (وامرطنا عليهم حجارة من سجيل) وقال ارطاميدورس المطر إذا كان بلا اضطراب في الهواء فهو دليل خير وخصب ولا يحمد المطر للمسافر لأنه يدل على عاقبة وكذلك من صنيعته تحت الهواء والشمس ورأى المطر فهو دليل بطالته والفلاح إذا رأى المطر فهو بشارة بخصب يناله والمطر إذا كان رملا غالبا أو ترابا فهو ظلم من السلطان للرعية وقيل إن كان المطر ينزل من السماء غبار فهو خصب وإذا كان المطر سمنا اوعسلا أو ما يستحب نوعه من الثمار فهو دليل خصب لجميع الناس المنارة في المنام خادم فمهما رأى فيها من نقص أو زيادة فهو في الخادم وقيل رأس المنارة رأس الخدم وقد تكون المنارة امراة المسرجة في المنام إذا كانت صفراء فهي خير ثابت وإن كانت فخار فهي أقل من ذلك والسراج دليل شر لمن أراد أن يخفي أمره لأنه إذا أوقد في مكان أظهر ما كان قد خفي الموج في الرؤيا دليل شدة وعذاب لقوله تعالى (وإذا غشيهم موج # كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين) وذلك لشدة نزلت بهم # المشمش في المنام: دنانير إذا كان أوانه في غير أوانه مرض وشحم المشمش رجل مستقام لا ينتفع به وقيل إنه طلاق الزوجة شحيح في أهله شجاع في نفسه وإذا كانت شجرة المشمش موقرة بحملها فهو رجل صاحب مال فإن رأى حملها أخضرا فإنها تدل على الدراهم وإن كان أصفر فهو دنانير ومن أكل مشمشا اخضرا فإنه يتصدق بدنانير ويبرء من مرض وإن أكل مشمشا أصفرا فإنه ينفق مالا في مرضه إذا كان في غير حينه ومن راى كأنه كسرغصنا من شجرة غير مثمرة فإنه يخاصم قرابة أو صديقا ومن اصلح شيئا من الزرع أو الشجر فإنه يؤدي الأمانة وقيل شجرة المشمش رجل قليل الدين لأن الصفرة مرض، والمرض نفاق وقيل شجرة المشمش امراة موسرة في يدها ميراث ومن جنى منها شيئا في المنام تزوج بها وقال ارطاميدورس كل شجرة تجنى في وقتها فهي لذاذة وخديعة ما خلا التوت وفي غير وقتها تعب وباطل المنادى في المنام سفر بعيد لمن سمعه لقوله تعالى (اولئك ينادون من مكان بعيد) الموز في الرؤيا رجل كريم حسن الخلق وإن نبت في دار ولد لصاحبها ابن

وكذلك إذا دخل عليه شخص اسمه موسى أو عيسى أو راحيل أو مسافر فإنه يموت وإن رأى يعيش أو سالم أو يحيى فإنه يعيش ويسلم من مرضه والطفل المريض إذا رأى أنه قد شفى فإنه يموت لأن موته راحته من الدنيا وإذا رأى المريض أنه محرم فإنه يموت والمريض إذا اعتق عبدا فإنه يموت لأن الميت لا حكم له على أحد ومن راى الناس كلهم مرضى ولا لهم من يمشي في حوائجهم فإن البلد ( ... .) وإذا رأى المريض خادما مجهولا أو أمردا ضرب عنقه فإنه يموت لأن الخادم والصبي بمنزلة ملك الموت الذي يأخذ روحه وإذا رأى المريض سمنا أو طولا أو عرضا بجسده فإنه يبرأ من مرضه وإن رأى المريض كأنه صعد جبلا أو شجرة عاليه فإنه يشفى وذلك لبعده عن الأرض الذي يغيب فهيا وقالت النصارى من رأى كأنه مريض قهر أعداءه وعاش هنيا ونال مالا عظيما وطال عمره ونال سرورا وقال ارطاميدورس: من رأى كأنه مريض وهو في شدة فإنه ينجو لأن المرض يذهب الشدة وأما لسائر الناس فإنه يدل على البطالة وتدل في الأغنياء على الحاجة لأن كل مريض محتاج والمسافر إذا رأى كأنه مريض وقف # سفره أو بطل ومن رأى كأنه مريض وله شهوة أو حاجة فإنها تتعسر لأن الأطباء يمكنون المرضى من الشهوات ومن رأى شخصا يعرفه كأنه مريض فإن المرض يعرض له وإن كان الشخص الذي رأى كأنه مريض غير معروف فإن المرض يرجع إلى صاحب الرؤيا وقال جاماسب: من رأى كأنه مريض صح جسمه وإذا راى المريض كأنه خرج من داره صامتا لا يتكلم فإنه يموت وإن خرج يسلم على الناس فإنه يشفى من المرض وإذا رأى المريض كأنه تزوج فإنه يموت لأن المتزوج يتشيع إلى المنزل كما تتشيع الجنازة إلى المقبرة وإذا رأى المريض كأنه نائم على حافة قبره فإنه يموت وكذلك إن ارتقى في سلم وإن خرج من دار المريض طبق مخمر لا يدري ما تحته فإن المريض يموت وكذلك إذا سقي خردلا أو شيئا مرا أو شرب كأس خمر فإنه يشرب كأس المنية وكذلك إن نام والناس يودعونه فإنه يموت وهذا باب واسع يطول شرحه فقس عليه ترشد

(وأما الموسى) فلا خير في اسمها من امرأة أو خادم أو رجل يتسمى باسمها أو من مدينة # اسمها مثلها إلا أن يكون يشرح بها لحما أو يجرح بها حيوانا في لسانه الخبيث المتسلط على الناس بالأذى (والميسم) يدل على ثلب الناس ووضع الألقاب لهم وقيل انه يدل على برء المريض (وأما الفأس) فعبد أو خادم لأن لها عينا يدخل فيها غيرها وربما دلت على السيف في الكفار إذا رؤيت في الخشب وربما دلت على ما ينتفع به لأنها من الحديد وقال بعضهم هو ابن وقال بعضهم هو أمانة وقوة في الدين لقوله تعالى في قصة إبراهيم {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} وإنما جذذهم إبراهيم بالفأس (وأما القدوم) فهو المحتسب المؤدب للرجل المصلح لأهل الاعوجاج وربما دل على فم صاحبه وعلى خادمه وعبده وقيل هو رجل يجذب المال إلى نفسه وقيل هو امرأة طويلة اللسان (والساطور) رجل قوي شجاع قاطع للخصومات (والمنشار) يدل على الحاكم والناظر الفاصل بين الخصمين المفرق بين الزوجين مع ما يكون عنده من الشر مع اسمه وحبسه وربما دل على القاسم وعلى الميزان وربما دل على المكاري والمسدي # والمداخل لأهل النفاق والجاسوس على أهل الشر المسئ بشرهم وربما دل على الناكح لأهل الكتاب لدخوله في الخشب وقيل هو رجل يأخذ ويعطي ويسامح والمطرقة صاحب الشرطة (وأما المسحاة) فإنها خادم ومنفعة أيضا لأنها تجرف التراب والزبل وكل ذلك أموال ولا يحتاج إليها إلا من كان ذلك عنده وهي للعزب ولمن يؤمل شراء جارية نكاح وتسر ولمن تعذر عليه رزقه إقبال ولمن له سلم بشارة بجمعه ولمن له في الأرض طعام دلالة على تحصيله فكيف إن جرف بها ترابا أو زبلا أو تبنا فذلك أعجب في الكثرة وقد يدل الجرف بها على الجبانة والمقتلة لأنها لا تبالي ما جرفت وليست تبقى وربما دلت على المعرفة وقيل هي ولد إذا لم يعمل بها وإن عمل بها فهي خادم (والمثقب) رجل عظيم المكر شديد الكلام ويدل على حافر الآبار وللرجل على النكاح وعلى الفحل من الحيوان (والأرجوحة) المتخذة من الحبل فإن رأى كأنه يتمرجح فيها فإنه فاسد الاعتقاد في دينه يلعب به

عليه السلام من رآه في المنام فإن الله تعالى يهلك على يديه جبارا وينال من بعده عزا ونصرا ويكون فيه حدة ولا يذل ولا يخذل ورؤية موسى عليه السلام تدل على قوة أصحاب الحق وقهر أصحاب الباطل وإن كان هناك ملك جبار أو رئيس زنديق أهلك الله وينجو من شره. ومن رأى أنه تحول في صورة موسى عليه السلام أو لبس ثوبا من ثيابه فإن كان سلطانا وله عدو ظفر بعدوه وبلغ ما أمله وإن رآه مسجونا أو مضيقا عليه أو من أيقن بالعطب في البحر دل على نجاته ورؤيته تدل على هلاك الجبابرة في تلك السنة ومن رآه وكان في حرب نصر. ومن رأى موسى عليه السلام فإنه مغلوب على أمره مهموم من قبل قرابته ويجد النصرة والقوة علهم ويغلب عدوه ويقهر جنده وإن كان مسافرا في بحر فإنه ينجو منه ويسلم ورؤية موسى عليه السلام تدل على الابتلاء في الطفولة وفرقة الأهل والأقارب وحضانة الأجانب له ومعاشرة الملوك والجبابرة وإنجاز الوعد ومصاهرة الصالحين والإطلاع منهم على عجائب الأمور لأنه صاحب الخضر عليه السلام وشاهد منه خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار وربما تنكد من قومه أو من أحد من أهله بسبب وصية أو أمر بمعروف وبما دلت رؤيته على حسن السفارة والوساطة الحسنة وتدل رؤيته على السفر في البحر وتكون عاقبته إلى سلامة وربح وربما قيل في عرضه ما ليس فيه وربما كان في كلامه نقص أو عيب في رأسه. ومن رأى موسى عليه السلام من أرباب التجريد دل ذلك على زيادة باطنه في النور والترقيات ورفع الدرجات وإن رأت المرأة موسى عليه السلام خشي على ولدها من ضياع أو محنة وتكون عاقبتها فيه إلى خير وكذلك الحكم فيمن رأى موسى عليه السلام من الصبيان. ومن رأى عصا موسى عليه السلام بيده فإنه ينال منزلة عظيمة ونصرة على أعدائه وإن كان مسحورا أو معقودا بطل ذلك عنه وربما دل ظهور عصا موسى على نصر المؤمنين ودمار الكافرين.

في الوضوء من النجاسة الوضوء صالح فى كل الأديان، وأمان من الله تعالى. فمن رأى أنه جنب فإنه يسافر سفرا ويسعى فى حاجة لا يقوى لها. فإن رأى أنه اغتسل، فإنه يقضي حاجة تعرض له . فمن رأى أنه توضأ وضوعه للصلاة، فإنه في أمان الله تعالى مما يخافه من عدوه. فإن الله تعالى قال لموسى عليه السلام : إذا تخوفت فتوضأ، ومر أهلك بالوضوء؛ فإن من توضأ كان في أمان مما يخافه ويحذره. فإن رأى أنه يريد أن يموت وهو يجهد أن يتمسح قبل أن يموت، فإنه في ذنب أو خطأ، وهو يجتنبه جهده قبل أن يفتضح أو يموت أو يفتقر، إن كان غنيا. فإن توضأ في سرب أو اغتسل، فإنه يظفر بشيء كان سرق له. فإن توضأ ودخل في الصلاة، فإنه يخرج من هم ويحمد ربه عز وجل. فإن توضأ بما لا يجوز الوضوء به، فهو في جهد ينتظر الفرج، وذلك الأمر الذي هو فيه لا يتم . فإن رأى أن به نجاسة، كانت عنده وديعة، أو أمانة، أو شهادة، أو دين عليه، أو غير ذلك مما إذا لم يردها كان إثما. فإن غسل تلك النجاسة فإنه يخرج من ذلك الإثم ويؤدي أمانته. فإن لم يتوضأ ولكنه استنجى وغسل النجاسة، فإنه يخرج من إثم ويبقى الدين عليه، ويسعى في قضاء حاجته وأداء دينه وأمانته أو رد وديعة، ويكون الدين والأمانة عنده باقيين من غير إثم. فإن رأى أنه صلى بغير وضوء وكان تاجرا، فإنها تجارة ليس لها رأس مال. وإن كان صانعا فليس له مأوى. وإن كان صاحب ولاية فليس لها جند. فإن صلى بغير وضوء في موضع لا يجوز الصلاة فيه، كالمزبلة، فإنه متحير في أمر فلا يزال عنه، وهو يطلبه ولا يقدر عليه.

والطبقة السابعة، من الفلاسفة: أفلاطن، ومهراريس، وأرسطاطاليس، وبطليموس، ويعقوب بن إسحاق الكندي، وأبو زيد البلخى. والطبقة الثامنة، من الأطباء: جالينوس، وبقراط، وبختيشوع، وأهرن، ومحمد بن زكريا الرازى . والطبقة التاسعة، من اليهود : حيى بن أخطب، وكعب بن الأشرف، وموسى بن يعقوب. والطبقة العاشرة، من النصارى : حنين بن إسحاق المترجم، وأبو مخلد، وربن2 الطبري. والطبقة الحادية عشرة، من المجوس: هرمز بن أزدشير، وبزرجمهر بن محتكان، وأنوشروان، وكشمرد بن جاماسب. والطبقة الثانية عشرة، من مشركي العرب: أبو جهل بن هشام، وعبد بن أبي، ونوفل بن عبد الله، وعمرو بن عبد ود، وابن الزبعرى، وأبو طالب، وأبو العاص. والطبقة الثالثة عشرة، من الكهنة : سطيح، وشق، والخزرجي، وعوسجة، والقطامي، وابن زرارة. والطبقة الرابعة عشرة، من السحرة: عبد الله بن هلال، وقرط بن زيد الإبلى، وعتاب بن شمر الرازي . البقه النخامسه هشره، من اضحاب الفراسه. تتيد بن مان، وإياس بن عاوية، وجندل بن الحكم، ومعاوية بن كلثوم. إذ قد فصلت الفصول وأبوابها، فإني أبتدي منها بذكر الفصل الأول.

والجراد [137/ أ] عذاب، وجند الله تعالى، لأنها من آيات موسى عليه السلام. ومن رأى أن الجراد وقع في موضع، أو طار في السماء، وكان منه أذى، فإنه جند سوء ينزلون هناك أو مطر . والدباء منه جند سيئة أخلاقهم، قبيحة سيرهم، شر من الجراد. وقيل : إن الجراد جرد الأرض؛ فإن رأى أنه وقع فيه شىء، فهو عذاب الله؛ وإذا رآه في موضع يؤكل أو يؤخذ منه، فإنه رزق إيرزقه صاحبه؛ وإذا صب في إناء أو في قدر، فإنه دنانير أو دراهم؛ وكل موضع يظهر فيه الجراد ولا يضر، فإنه كشف هم وإقبال وسرور لقصة أيوب عليه السلام. وإذا مطر عليه جراد من ذهب، فإنه إن ذهب له مال يعوضه الله تعالى منه؛ وإن كان مهموما فرج عنه. وقيل : الجراد خباز يغش الناس في الطعام. وقيل: الجراد فتنة وعدو. وقال أرطاميدورس : الجراد يدل في الأكرة على شدة وبطالة وهلاك، وذلك أنها تقع على النبات، ويفسد(2)؛ فأما في سائر الناس فإنها تدل على مواقعة الشرار لهم، وعلى مواقعة نساء سوء. والله أعلم.

فإن آنس نارا في ليلة مظلمة، نال قوة وظفرا وسرورا ونعمة وسلطانا، لأن موسى عليه السلام آنس نارا، فأصاب نبوة وشرفا. ونار اليقين صاحب الخراج إذا نسبت [فى] العادة إلى الملك وسائر الولايات، إلا قوم من أعوانه وعماله. فإن رأى أنه آنس نارا في ليلة مظلمة، فإنه يصيب قوة وظفرا وسرورا ونعمة وسلطانا. وقالت النصارى : من رأى [أنه] يشعل نارا من رأس جبل، فإنه يقرب إلى الله، أو يقضي جميع حوائجه. وإن كان غائبا آب إلى وطنه سالم. وقال أرطاميدورس : النار المشتعلة، إذا رآها الإنسان قليلة صافية مضيئة في المستوقد، فإنها دليل خير وغنى. وقال جاماسب : من رأى في بيته نارا مضيئة أصابه خير من حيث لا يحتسب، فإن رأى أنه يوقدها، زاد ماله؛ فإن اشتعلت داره أو بيته نارا، خرب بيته . فمن رأى في بيته سراجا مضيئا، كانت امرأته أو ولده حسن الذكر. ومن رأى أن في تنوره نارا موقدة، وكان متأهلا حملت امرأته.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأت جارية لسعيد بن المسيب ، كأن موسى عليه السلام ظهر بالشام، فخرجت تتبعه، فإذا هو على البعث الذي وصف، وبيده عصاه، وهو يمشي على الماء الذي في تخوم الشام؛ فقصت رؤياها على سعيد، فقال : لئن صدقت رؤياك فقد مات عبد الملك بن مروان؛ فلم يلبث إلآ يسيرا أن ورد النذير بموت عبد الملك بن مروان، فقيل لسعيد: كيف توصلت إلى معرفة ما قلت? [قال] : لأن الله تبارك وتعالى بعث موسى بن عمران لقصم الجبابرة، فعلمت أنه قصم هناك جبار، ولم أجد جبارا إلا عبد الملك بن مروان. الباب التاسع عشر في رؤية أيوب [عليه السلام] من رأى أيوب عليه السلام في منامه، فإنه يبتلى ببلاء ويذهب ماله ويفقد أولاده، ثم يعوضه الله أضعاف ذلك، ويبدله من الغم راحة ، لقوله تعالى : (ووهبنا له أهله ومثلهم معه).

الباب السابع عشر في رؤية موسى وهرون [عليهما السلام] قال المسلمون: من رأى موسى وهرون عليهما السلام، فإن الله يهلك على يده جبارا عنيدا ، لأن الله تعالى بعثه لقصم الجبابرة، وينال من بعده عزا ونصرا، ويكون فيه حدة، ولا يذل ولا يخذل. ورؤيته ورؤية إبراهيم ورؤية محمد عليهم الصلاة والسلام في الحرب نصرة وظفر. وقالت اليهود : من رأى هارون صار إماما؛ وإن كانت له حاجة قفيت. وقالت النصارى : من رأى موسى عليه السلام، فإنه يدل على قوة أصحاب الحق في قهر أصحاب الباطل، وإن كان بينهم ملك مخرق، أو رئيس زنديق، أهلكه الله، وينجو هو من بين أيديهم.

في الكاغد والقرطاس [الكاغد] من رأى أنه يكتب فى صحيفة، فإنه يرث ميراثا. قال الله تعالى : (إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى)؛ فهو ميراث. فإن رأى أنه يكتب في قرطاس، فإنه جحود فيما بينه وبين الناس؛ قال الله تعالى : (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)؛ فهو إنكار وجحود. ومن رأبى أن الإمام أعطاه قرطاسا، فإنه يطلب شيئا من الإمام ويجده. وإذا اشتبه عليه أمور قوم، وأراد أن تظهر له استبان له، لقول الله تعالى: (يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا)).

لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى) {ومن رأى} أنه يقرأ وجه صحيفة أصاب ميراثا وإن قرأ ظهرها فإنه يجتمع عليه دين لقوله تعالى: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} {فإن رأى} نفسه حاذقة من قراءة ذلك نال ولاية ومالا (فإن رأت) ذلك امرأة فانها تكسب جملة في معاشها (ومن رأى) آية من كتب الله المنزلة مكتوبة على قميصه فإنه يدل على أنه معتصم بأي كتاب هي منه في جميع أحواله وإذا رأى أحدا من أهل الذمة وفي يده مصحف أو كتاب غريب فإنه يقع في شدة. ### $ 10 - (فصل في رؤيا الهياكل) من رأى هيكلا وعنده حامل تأتي بولد (ومن رأى) أنه مقلد بهياكل ان كان من أهل الدولة فإنه يسافر وإن كان من أهل المعاش فإنه يهيئ أمرا وإن كان لصا أو مجرما أو ذا حرفة قبيحة تنكر عليه فإنه يسجن ويصير في حرز صاحب الشرطة وقيل ان كان مشكور السيرة يكون في حرز من أعدائه (ومن رأى) أنه حاملا هيكلا فإن كان ممن يليق به فإنه يكون له مهابة في أعين الخلق لقول بعضهم فلان هيكل أي مهاب وربما دل الهيكل وحمله على الحرب والخصام (ومن رأى) هيكلا معلقا على دابة فتعبيره على وجهين حسن الدابة وحصول المنفعة منها أو مرضها وتغليبها (ومن رأى) هيكلا وقد حصل به ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود وقيل رؤيا الهياكل جماعة يحصل بهم حفظ.

كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه وحديث أبي موسى المذكور في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي بهذا السند أيضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال [7035] وقال # أبو موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها قوله أراه بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك أن القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن أبي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلى قال بن التين رويناه وهلي بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة بسكونها تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى وبهذا جزم أهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن القطاع إلا أنهم لم يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا بالتحريك أيضا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية فجزم أنه بالسكون قوله أو الهجر كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه الأصيلي ووقع في رواية كريمة أو هجر بغير ألف ولام وهي بلد قدمت بيانها في باب الهجرة إلى المدينة قوله ورأيت فيها بقرا والله خير تقدم ما فيه ووقع في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر وفي رواية لأحمد حدثنا جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة وأن البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث بن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه الحاكم من طريق أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة أحد وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من المدينة وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللأمة وندامتهم على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل وفيه إني رأيت أني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى ما له من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي إن البقر تعبر برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو إنما تكلم على رواية بن إسحاق إني رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين وإن كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة في شيء وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى منها أن البقرة الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر بالثائر لكونه يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل بادية أو يبس يقع في تلك البلد قوله وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر فتح خيبر ثم مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم أي ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال الكرماني ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير #

ذكر فيه حديث أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [7041] رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي أورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة أحد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين قال المهلب هذه الرؤيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه عن أمره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الأخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم ولأهل التعبير في السيف تصرف على أوجه منها أن من نال سيفا فإنه ينال سلطانا إما ولاية وإما وديعة وإما زوجة وإما ولدا فإن سله من غمده فانثلم سلمت زوجته وأصيب ولده فإن انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وإن سلما أو عطبا فكذلك وقائم السيف يتعلق بالأب والعصبات ونصله بالأم وذوي الرحم وإن جرد السيف وأراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومه وربما عبر السيف بسلطان جائر انتهى ملخصا وقال بعضهم من رأى أنه أغمد السيف فإنه يتزوج أو ضرب شخصا بسيف فإنه يبسط لسانه فيه ومن رأى أنه يقاتل آخر وسيفه أطول من سيفه فإنه يغلبه ومن رأى سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد سيفا قلد أمرا فإن كان قصيرا لم يدم أمره وإن رأى أنه يجر حمائله فإنه يعجز عنه

عقبة فإن أكثر الروايات خلا عن هذه الزيادة وثبتت في رواية سليمان وبن جريج ووقع في رواية بن جريج عن موسى عند بن ماجة حتى قامت بالمهيعة قال بن التين ظاهر كلام الجوهري أن مهيعة تصرف لأنه أدخل عليها الألف واللام ثم قال إلا أن يكون أدخلهما للتعظيم وفيه بعد قوله فأولت أنه وباء المدينة نقل إليها في رواية بن جريج فأولتها وباء المدينة ينقل إلى الجحفة قال المهلب هذه الرؤيا من قسم الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل أنه شق من اسم السوداء السوء والداء فتأول خروجها بما جمع اسمها وتأول من ثوران شعر رأسها أن الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لأن ثوران الشعر من اقشعرار الجسد ومعنى الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمى قلت وكأن مراده بالاستيحاش أن رؤيته موحشة وإلا فالاقشعرار في اللغة تجمع الشعر وتقبضه وكل شيء تغير عن هيئته يقال اقشعر كاقشعرت الأرض بالجدب والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر كل شيء غلبت عليه السوداء في أكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يئول بالحمى لأنها تثير البدن بالاقشعرار وارتفاع الرأس لا سيما من السوداء فإنها أكثر استيحاشا

حدثنا أبو بكر، نا عباد بن موسى، نا علي بن ثابت الجزري، عن سعيد بن أبي عروبة، عن عمر بن عبد العزيز، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر وعمر جالسان عنده , فسلمت عليه وجلست فبينا أنا جالس إذ أتي بعلي، ومعاوية فأدخلا بيتا وأجيف عليهما الباب , وأنا أنظر إليهما , فما كان بأسرع أن خرج علي وهو يقول قضي لي ورب الكعبة , وما كان بأسرع أن خرج معاوية على إثره وهو يقول غفر لي ورب الكعبة» # حدثنا أبو بكر، ثني الحسين بن علي العجلي، نا الحسين بن علي الجعفي، نا سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي، قال: " رأيت في المنام كأن الناس حشروا وإذا سواد عظيم منطلقون فقلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المقتتلون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , قلت: فأين ينطلقون؟ قالوا: إلى الجنة , قلت: سبحان الله بينا هم يتطاعنون بالرماح إذ صاروا إلى الجنة؟ قال: فقالوا: وما تذكر من رحمة الله " # حدثنا أبو بكر، نا يوسف بن موسى، نا جرير، نا ابن أبي يحيى، قال: " دخلنا على أبي بكر، بعد العصر وهو طعين فقال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله إن قوما يقولون إنا يهود قال: هم أولى بكل اسم سوء، قال: قلت: يا رسول الله إن رجلا يكثر الصلاة عليك , قال: من هو؟ قلت: مسلم النحات , قال: لا جرم إن الله أعد له مقاما كريما " # حدثنا أبو بكر، ثني هارون بن عبد الله، نا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، قال. . . بن معاوية: ثني فلان، قد سماه , قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله ادع لي قال: فجلس فحسر عن ذراعيه ودعا وقال: ليكن جل ما يدعو به اللهم اختم لنا بخير " # حدثنا أبو بكر، ثني محمد بن رجاء، نا محمد بن سابق، عن المنهال بن خليفة، عن سلمة بن تمام، قال: " لقي رجل ابن مسعود، فقال: " لا يعدم حالكم من كذا , رأيتك البارحة ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم على شيء مرتفع وأنت دونه وهو يقول: يا ابن مسعود هلم إلي فلقد جفيت بعدي , فقال: آلله لأنت رأيته؟ قلت: نعم , قال: فعزمت عليك أن تخرج إلى المدينة حتى تصلي علي , فما لبث إلا أياما حتى مات فشهد الرجل الصلاة عليه " #

حدثنا أبو بكر، ثني عبيد الله بن جرير الأزدي، ثني سليمان بن موسى الجزري، عن رجل، رأى أبا مسعود بن الحارث أخا خالد بن الحارث في النوم , فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: قربني وأدناني , وقال لي: يا أبا مسعود طال ما ترددت في طريق الدنيا وأنا عنك راض " # حدثنا أبو بكر، ثني عبيد الله، ثني أبو عيسى الرماني، عن رجل، " رأى بشر بن الحارث في النوم فقال: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وقال: يا بشر , لو سجدت لي على الجمر ما كافأت ما جعلت لك في قلوب عبادي " # حدثنا أبو بكر، ثني عبيد الله، ثني أبو عبد الله بن الجراد، عن محمد بن المهلب بن المغيرة، قال: " رأيت عبد الله بن داود في النوم فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: نسأل الله السلامة كهيئة حماد بن سلمة " # حدثنا أبو بكر، نا علي بن إبراهيم اليشكري، نا وهب بن جرير، نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، قال: " رأيت كثير بن أفلح في النوم فعرفت أنها رؤيا , وأنه قد قتل ورأيته يمشي موليا فكرهت أن أدعوه بكنيته , وكان يكنى أبا محمد فيظن أهلنا أنما أدعو الهذيل فيوقظونه , فقلت: يا كثير , فأقبل إلي فقلت: ألست قد قتلت؟ قال: بلى , قلت: فكيف أنتم؟ قال: نحن بخير , قلت: أنتم الشهداء؟ قال: لا , إن المسلمين إذا اقتتلوا بينهم فليس قتلاهم بينهم شهداء ولكن نحن الندماء , قلت: هل علمتم أين أنتم قال: ما منا أحد إلا قد علم أين هو , قلت: فكيف حالكم؟ قال: بخير " # حدثنا أبو بكر قال: كتب إلي أبو سعيد الأشج , نا إبراهيم بن أعين، قال: " رأيت الثوري في المنام في ثياب حمراء وصفراء فقلت: ما صنعت؟ فديتك , قال: أنا مع السفرة , قلت: وما السفرة؟ قال: الكرام البررة " # حدثنا أبو بكر، وكتب إلي أبو سعيد , نا عمران بن عتاب الفزاري ، ثني أبو امرأتي، قال: " كنت بعبادان , فرأيت في المنام كأن رجلا جيء به في ثياب بياض , فوضع في سفينة , فقلت: من هذا الذي قد مات على السنة ونجا وصار في الآخرة , فلما ارتفع النهار، جاءنا الخبر أن سفيان الثوري مات تلك الليلة " #

حدثنا أبو بكر، ثني أبو حفص عمر بن موسى البزار، ثني معروف الكرخي، قال: " أتاني شاب فقال لي: يا أبا محفوظ رأيت أبي في النوم؟ فقال لي: يا بني ما منعك أن تهدي مما يهدي الأحياء إلى موتاهم قلت: يا أبة أهدي إليك , قال: تقول: يا عليم يا قدير اغفر لي ولوالدي إنك على كل شيء قدير , قال: فجعلت أقولها , فأريت أبي يعني في النوم فقال: يا بني قد وصلت إلينا هديتك " # حدثنا أبو بكر، ثني محمد بن إدريس، نا سعيد بن سليمان بن خالد النشيطي، نا حماد بن سلمة، عن أبي محمد _ قال حماد: وكان من خير الناس وكان مؤذن سكة الموالي _ قال: " اشكيت شكاة فأغمي علي , فأريت كأني أدخلت الجنة , فسألت عن الحسن بن أبي الحسن , فقيل لي: هيهات ذاك يسجد على شجر الجنة , قال: قلت: فسألت عن أبي نصر بن. . . . فقالوا خيرا وأحسن مما قيل في الحسن وسألت عن أبي عمران الجوني فقيل لي ذلك ممن قال الله تعالى {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} [التوبة: 102] وسألت عن ثابت البناني فقيل لي: ذلك معروف في الجنان "