تفسير حلم «كلة» في المنام

-ومن رأى ميتا مقبلا عليه ضاحكا إليه، فقد شكر له عمله في وصيته أو أهله لما وصل إليه من دعائه، فإن لم يكن هناك شئ من ذلك، فقد بشره بحسن حاله وطاعته لربه. ومن دعا له ميت، فدعاؤه أخبار عما في غيب الله عز وجل. ومن أكل شيئا من المواعين والمستخدمات أكلا لا ينقص المأكول، أكل من عمله أو من ماله من يدل عليه من الناس، وإن أكله كله، باعه وأكل ثمنه. وإن أكل من حيوان أو جارح، أفاد منه أو ممن يدل عليه أو من كده وسعيه. وإن لم ينقصها أكله، اغتاب من يدل عليه من الناس. ومن عاد في المنام إلى حال # كان فيه في اليقظة، عاد إليه ما كان يلقاه فيها من خير أو شر. والسفر والنقلة من مكان إلى مكان، انتقال من حال إلى حال على قدر اسم المكانين. وإسلام الكافر في المنام، دال على موته لأنه يؤمن عند الموت، ولا ينفعه إيمانه. وموته أيضا، يدل على إسلامه ورجوعه إلى الخير. ومن أخبر في المنام بأمر، فإن كان المخبر من أهل الصدق، كان ما قاله كما قاله، وإن كان إقرارا على نفسه، فهو إخبار عما ينزل به، ويكون ذلك مثل قوله. ومن تكلم في غير صناعته مجاوبا لغيره، فالأمر عائد في نفسه، وإن كان ذلك من علمه وصناعته، فالأمر عائد على السائل. ومن تحول اسمه أو صفته أو جسمه، ناله من الخير والشر على قدر ما انتقل إليه وتبدل فيه. ونبات الحشيش على الجسم إفادة غنى، وإن نبت فيما يضر به نباته، فمكروه، إلا أن يكون مريضا فدليل على موته. والوداع دال للمريض على موته، وطلاق للزوج، وعلى السفر، وعلى النقلة مما الإنسان فيه من خير أو شر أو غنى أو فقر، على قدر المكان الذي ودع فيه وضميره في السير، وما في اليقظة من الدليل. وأما الملح فقال القيرواني أنه يدل على مال عليه التراب من الأموال، لأنه من الأرض، سيما أن به صلاح أقوات النفس، فهو بمنزلة الدراهم والأموال التي بها صلاح الخلق ومعايشهم، ويدل أبيضه على بيض الدراهم، وسواده على سواد الدراهم، ومطيبه على الذهب والمال الحلال، وربما دل على الدباغ لأن كليهما أموال وعروض وغنائم، وهو دباغ بالحقيقة، وربما دل على الفقه والسنن والأديان، لأن به صلاح ما به معاشه، ويخشى منه تغيره كقول بعض العلماء في فساد العلماء: #

ويظفر المقامر بصاحبه وكل ما يقامر به وكذلك إذا قامر صاحبه ظفر بما طلب وأصل ذلك كله حرام فاسد فإن رأى أنه على شجرة جوز فإنه يتعلق برجل اعجمي ضخم فإن نزل منها فلا يتم ما بينه وبين ذلك الرجل فإن سقط منها ومات فإنه يقتل على يد رجل ضخم أو ملك فإن انكسرت به ملك ذلك الرجل الضخم وهلك الساقط غذا كان رأى أنه مات حين سقط منها ومات حين سقط فإنه ينجو وكذلك لو رأى أنه يديه أو رجليه انكسرتا عند ذلك فإنه يشرف على هلاك وينال بلاء عظيما إلا أنه ينجو بعد ذلك وكذلك كل شجرة عظيمة تجري مجرى الجوز وتنسب في جوهرها مثل الجوز إلى العجم وشجر السدر رجل شريف حسيب كريم فاضل مخصب بخصب الشجرة وكرم ثمرتها (والنبق) مال غير منقوش وليس شئ من الثمار يعدله في ذلك خاصة (وشجر الزيتون) رجل مبارك نافع لأهله وثمره هم وحزن لمن أصابه وملكه أو أكله وربما دلت الشجرة أيضا على النساء لسقيها وحملها وولادتها ثمرها وربما دلت على الحوانيت والموائد والعبيد والخدم والدواب والأنعام وسائر الأماكن المشهورة بالطعام والموال كالمطامر والمخازن # وربما دلت على الأديان والمذاهب لأن الله تعالى شبه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهي النخلة وقد أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجل المسلم وأول الشجرة التي أمسكها في المنام بالصلاة التي أمسكها على أمته قال المفسرون إذا دلت الشجرة على عمل صاحبها وعلى دينه ونفسه دل ورقها على خلقه وجماله وملبسه وشعبها على نسبه وإخوانه واعتقاداته ويدل على سرائره وما يخفيه من أعماله ويدل قشرها على ظاهره وجلده وكل ما تزين به من أعماله ويدل ماؤها على إيمانه وورعه وملكه وحياته لكل إنسان على قدره وربما رتبوها على خلاف هذا الترتيب وقد ذكرته في البحور فمن رأى نفسه فوق شجرة أو ملكها في المنام أو رؤي ذلك له نظرت في حاله وفي حال شجرته فإن كان ميتأ في دار الحق نظرت إلى صفة الشجرة فإن كانت الشجرة كبيرة جميلة حسنة فالميت في الجنة ولعلها شجرة طوبى فطوبى له وحسن مآب

ومن أكله في المنام صار منجما النارنج في المنام قالت اليهود شر كله وقال القيرواني في مختصره النارنج فتنة فمن رأى جماعة يتراجمون بالنارنج فإنهم يقتتلون وإنما أخذ ذلك من اسمه ولونه وطعمه النمام في المنام فرح دائم أو ولاية أو تجارة ويفسر النمام بامرأة ويفسر بولد وإذا كان نباتا فهو أجود وكل الرياحين هموم إذا قطعت من منابتها ((النفط التقط امرأة شهية للجماع زانية لا خير فيها وقيل النفط في المنام مال حرام ومن رأى نفطا وقع عليه أصابه نائبة من سلطان ومن أكل النفط نال من السلطان مالا النخل في المنام رجل عالم أو ولد وقطعه موته والنخل يعبر برجل من العرب حبيب نفاع للناس ومن ملك نخلا كثيرا فإنه يتولى على رجال بقدر ذلك النخل وإن كان تاجرا زادت تجارته وإن كان من أهل الأسواق نال مكاسبا والنخلة اليابسة رجل منافق ومن رأى ريحا قطعت نخلا وقع في ذلك المكان لقوله تعالى (كأنهم أعجاز نخل خاوية) وربما كان عذابا # من السلطان ومن رأى نخله قطع فإن الأمر الذي هو بصدده سفر مكروه أو خصومة وخوص النخل بمنزلة الشعر من النساء ومن رأى نواة صارت نخلة فإن ولدا ينال علما ويكون هناك رجل وضيع يصير رفعيا وقالت اليهود النخل يدل على طول العمر والأولاد والسعف والليف بمنزلة الصوف من الشاة النسج في المنام سفر ا , مجامعة فمن رأى كأنه ينسج فإنه يسافر على قدر طول الشقة وعرضها وربما دل على الوطيء وقيل النسج خصومة ومن رأى كانه نسج ثوبا وفرغه فإنه في أمر قد انتهى وانقضى إن كان محبوسا نجا وإن كان في خصومة صالح وإن كان مهموما فرج عنه النقب في المنام حيلة ومكر فمن رأى كأنه ينقب فإنه يطلب امرا بمكر وحيلة فإن يقدر نقبه نال مراده ومن رأى كأنه ينقب في مدينة فإنه يفتش عن دين رجل عالم ومن نقب في صخرة فإنه يفتش عن حال رجل من الولاة نصيحة العدو في المنام غش لقوله تعالى (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور) النزول في المنام من تل أو جبل أو ظهر دابة هو عسر الأمر لطالبه والنازل منه

وأما المجامعة، فقد قال المسلمون: النكاح كله ظفر الفحل بحاجته من الأنثى. فمن رأى أنه ينكح أباه، فإنه لا بد أن يكون بارا بوالديه، مطيعا لهما. ومن رأى أنه ينكح أمه، فإن كان عاقا فإنه يبرها ويصلها. ومن رأى أنه ينكح ابنته وعمته وخالته وجميع الأقرباء ما لم يحتلم ولم ينزل، فإن كان احتلاما فإنه نذير من الله تعالى في عقوق، وينبغي أن يرجع إلى طأعتهن لأنهن حرام عليه . ومن رأى أن امرأة أو رجلا ينكحه، فإنه ينال خيرا؛ وهو للمغموم والمريض فرج، وللمديون قضاء دين. فإن رأى أن الخليفة نكحه فإنه ولاية. فإن رأى ابنا من أبناء الدنيا ينكح زانية أصاب دنيا حراما واسعة . فإن رأى صالحا من الصالحين يفعل ذلك، أصاب علما. فإن رأى رجل أنه يأتي امرأة الذى رأى له الرؤيا، فإن أهل بيت المرأة يصيبون خيرا وغنما في الدنيا، لقوله تعالى : (نساؤكم حرث لكم) الآية. وإذا سقى حرث الرجل فضلا على ما كان يسقى مثل ذلك الحرث، فهو الغنى لقيم تلك المرأة لأنه مالكها. فإن لم ينكحها وألم بها، فإنه غني أهل بيت زوج هذه المرأة؛ دون [66/ أ] ما لو رأى أنه غشيها. فإن رأى أنه ينكح شابا مجهولا، فإن الناكح يظفر بعدوه؛ والشاب عدو، كما أن الشيخ جد. فإن كان بين الناكح والمنكوح منازعة، فإن الفاعل يظفر بالمفعول به. وإن لم يكن بينهما منازعة ، نال المفعول به من الفاعل خيرا، أو من سميه وأخيه وذات محرم. فإن رأى أنه افتض جارية، فهو سلطان شهوته، وهو أنه يملك امرأة أو جارية في تلك السنة. فإن رأى شيخ كبير( قد انقطع عن النساء أنه قد عادت شهوته للنساء في المنام، وأنه ينكح بمثل قوته الأولى، فإنه تشتد أركانه. فإن رأى أنه ينكح شيخا مجهولا، فالشيخ المجهول جده، وما يصل منه إلى جده من مرفق أو خير ، فإنه يحسن طلبه دنياه أو إجماله فيها في مطلبه. ومن رأى أنه ينكح رجلا مجهولا شابا، فإنه عدو يظفر به. فإن كان شيخا فإنه جده؛ والجد العدو. وكذلك لو رأى أنه يقبل أو يباشر فهو ظفر بأمر.

فأما إذا رأى القمر كله يتلاشى، فإنه دليل مضرة؛ فأما إن رأى الإنسان كأنه يرى صورته فى القمر، فإن ذلك لمن ليس له ولد يدل على أن يكون له، وإن كان صاحب الرؤيا امرأة، دلت الرؤيا على بنت تكون لها، وذلك أن الأولاد يتشبهون بصورة الآباء؛ وهو أيضا دليل خير للصيارفة، ولمن يقرض، وللرؤساء، وذلك أنه يدل على يسارهم؛ وهو أيضا دليل خير لمن يريد أن يظهر أمره ويعرف. فأما من أراد أن يخفي أمره، فإنه يدل على ظهوره. ومن كان مريضا، أو كان يسير في البحر، فإنه يدل فيه على هلاكه، وذلك أنه يدل على المرضى يقعون في الاستسقاء، من أحل أن القمر هو بالطبيعة رطب . وكلما دلت عليه الشمس من الخيرات على مثل ذلك، يدل أيضا القمر ؛ فإذا دلت الشمس على شر، كان دليل القمر فيه أقل، إنه أقل حرارة من الشمس، وهو أبدا يدل على أن الخيرات إنما تكون بسبب النساء. ومن رأى أن القمر يواقعه وهو مواقع القمر، فإنه يدل على السفر في المسافرين والملاح والمنجم، لرطوبته وحركته، ولأن المنجم يعرف ما يحتاج إليه بالقمر.

وقيل : من رأى أن رأسه أشيب، فإنه يرزق ولدا ذكرا لقوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا)7. الباب الرابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل كأن رأسه قد شاب كله، وقص رؤياه على معبر شاعر، فقال: يطول عمرك لقوله تعالى : (لتكونوا شيوخا). فمات بعد مائة مضت من عمره. ورأى الحجاج بن يوسف رأسه ولحيته قد ابيضا، فلقي من عبد الملك بن مروان عزلا وغما وذلا وتغييرا في أمره. الباب الخامس والثلاثون في بياض شعر المرأة إن رأت امرأة أن شعر رأسها ابيض بياضا محضا، فإن لها زوجا فاسقا؛ فإن كان زوجها متقيا فإنه يشتري جواري ويغيرها ؛ فإن [لم] يكن كذلك، فإنه يصيبها منه غم وحزن في قلبها(. الباب السادس والثلاثون

في علاوته من الرؤيا المعبرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جاءه رجل فقال : يا رسول الله؛ رأيت فيما يرى النائم كأنى أصبت أربعة وعشرين دينارا معدودة، فوضعتها كلها، فلم أصب منها إلا أربعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت رجل مضيع لصلوات الجماعات وتصلى وحدك»(2). وجاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت فيما يرى النائم كأنه كان في كمى ديناران فسقطتا، فكنت ألتمسهما؛ قال : انظر ، هل تفتقد من كتبك شيئا؟ قال: فنظرت، فإذا أنا افتقدت صكين من صكاكى.

[153/أ] فى قصب الدبق قال أرطاميدورس : القصب الذي يصطاد به الطيور، يدل فى الرؤيا على الآبق أنه يؤخذ ؛ [و] فيمن أهلك شيئا على رجوع ذلك الشيء إليه؛ ولمن يرجو شيئا أو يتوقعه، على أن رجاءه سيتم. وليس القصب كله بدال على مثل ذلك، لكن الطوال منه الذى يصطاد من قيام، يؤخذ دليله فى المستعمل له، أعنى الذي يصطاد به، وذلك أن بعض القصب لا يصطاد به الصياد بالدبق(. الباب الحادي والأربعون

قال المسلمون: الكوامخ والكبر كلها هموم ومخاصمات، فإن أكل منها أصابه هم، وإن لم يأكل ولم يمسها فإنها مال يجسر عليه. وقال أرطاميدورس: الكوامخ والكبر والزيتون وأنواع ما يؤكل من البقول وعصاراتها وجميع ما يشبه ذلك هو بين الرداءة(.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة أعرفها، كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولها أربع سكاكين بنصب فيروزج جردهن من غلاف، فولدت أربع بنين وعاشرتهم كلهم. الباب الحادي والأربعون

من رأى أن عليه ثياب خز، فإنه يحج، فإن كان أحمر، فهي دنيا تجدد له؛ والأصفر دنيا مع مرض؛ والخز مال كله للابسه إلا الأصفر. الباب الرابع والأربعون

زوجها أو أبيها أو اخيها وقيل حصول شرف لأحد محارمها وإن رأت امرأة أنها صارت رجلا وهي تجامع النساء أو تتزوج بامرأة فإنها تصيب خيرا وشرفا وعزا وذكرا عاليا (ومن رأى) امرأة بهذه الحالة فإنه يرى شيئا يتعجب منه (ومن رأى) أن له ذنبا أو قرنا أو حافرا مثل الدواب أو خرطوما او منقارا فذلك صلاح كله وجيد (ومن رأى) أن له ريشا وجناحين فإن ذلك رياسة ويصيب خيرا (ومن رأى) أنه صار طيرا يطير فيؤول على ثلاثة اوجه: سفر وحصول امر بسرعة أو تعبد. (ومن رأى) أنه صار حيوانا مما يؤكل لحمه فإنه ذل ومصيبة وإن كان ذا وظيفة عزل عنها وقيل يشتهر عند الناس بما يفضحه ويشينه (ومن رأى) أنه صار معدنا من المعادن فإنه يستعمل شيئا من الأشياء ويحصل به النفع وقيل من رأى أنه صار ضفدعا فإنه يشتغل بالعبادة وقيل من رأى أنه صار حيوانا من الممسوخات فإنه يدل على غضب الله عليه وقيل المسخ عشرة أوجه: حقارة واستصغار وغضب وعقوبة وانتقام واستهزاء وارتكاب محرم وأمر فاحش ومذلة وهزل وقال بعضهم: لا خير في ذلك ولا في رؤياه (ومن رأى) أنه صار شيئا من هؤلاء واحتوى عليه واصطيد أو استعمل فإن كان له عدو يظفر عدوه به وقيل من رأى أحدا معروفا قد مسخ فجاء إليه فأخبره أو رأى حيوانا أخبره أنه فلان واستجار به فإنه يرى أمرا يتعجب منه (ومن رأى) أنه حدث من ذلك حادث أو ما ينكر في اليقظة فلا خير فيه وقال دانيال: وإن رأى أنه تحول إلى ما فيه صلاح فإن كان من أهله فإنه يقع في محنة في أول أمره ويحصل له الظفر والكفاية في آخر أمره وقال جابر المغربي ومن رأى أنه تحول من صلاح إلى فساد فإنه غير محمود (ومن رأى) بخلافه فإنه يدل على السعد في الاقبال في الدين والدنيا وبلوغ الآمال.

هي في المنام تدل على الزوجة التي يدخل بين فخذيها لحاجته وربما دلت على الغمة لأنها تغم ما تحتها.

معمر بإسقاط قوله فيما بلغنا ولفظه فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا منه إلى آخره فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة والأول هو المعتمد قوله فيها فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي ولكن يعارضه ما أخرجه بن سعد من حديث بن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث أياما بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد أن يلقي نفسه فبينا هو كذلك عامدا ليعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة والله أعلم وقد تقدم في تفسير سورة والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي قوله فيسكن لذلك جأشه بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل الجأش النفس فعلى هذا فقوله وتقر نفسه تأكيد لفظي قوله عدا بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة قوله بذروة جبل قال بن التين رويناه بكسر أوله وضمه وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير قلت بل حكي تثليثه وهو أعلى الجبل وكذا الجمل قوله تبدى له جبريل في رواية الكشميهني بدا له وهو بمعنى الظهور قوله فقال له مثل ذلك زاد في رواية محمد بن كثير حتى كثر الوحي وتتابع قال الإسماعيلي موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه وحتى يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في رواية معمر قال ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة قال والجواب أن عادة الله جرت بأن الأمر الجليل إذا قضي بإيصاله إلى الخلق أن يقدمه ترشيح وتأسيس فكان ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه وألفه استمر عليه فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال ومثال ما وقع له في أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول الحمد لله فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ وكذا لو سمع قائلا يقول خلت الديار لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول محلها ومقامها انتهى ملخصا ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره صلى الله عليه وسلم ما اتفق له في هذه القصة أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله قال وأما إرادته إلقاء نفسه من رؤوس #