تفسير رؤية الكسوة في المنام

فإن كان ما أعطاه كسوة كان الحى لابسها فنزعها حتى لبسها الميت، وخرجت الكسوة من ملك الحي، فإن ذلك الحي ميت والميت لاحق. وإن كان ما أعطاه الحي عارية ليحفظها، أو يغسلها، أو يغسل بها شيئا، من غير أن يخرج من ملك الحي، فإنه لا يضره شيء من ذلك في نفسه وماله. فإن رأى أنه أعطى الميت شيئا فهو ضرر، إلا أن يكون عمه أو عمته، فإنه يرثه؛ وقيل : من لقي عمه أو عمته بعد موتهما، فإنه يلزمه عزم ونفقة. فإن أخذ الميت منه طعاما، فإنه يذهب له مال من حيث لا يحتسبه. فإن أخذ الميت منه بطيخا، فإنه يذهب له هم من حيث لا يحتسبه. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأن ميتا أخذ منه شيئا، فإنه دليل مضرة وردىء، وأيضا إن رأى كأن ميتا يختطف منه شيئا، فإنه دليل مضرة وردي*؛ وتكون الرداءة أكثر منه، إذا رأى كأنه يأخذ منه شيئا مما يصلح للموتى أو مما يكتبون به. وأيضا فإن الرؤيا تكون أكثر [رداءة] إذا رأى الإنسان كأنه يستلب منه ثوبا أو فضة أو طعاما؛ لأن الرؤيا تدل حينئذ على موت بعض أقربائه أو محبيه. فإن رأى كأنه يختطف منه شيئا، فإن الواجب أن يجعل القضاء في تعبير الرؤيا، بقدر ذلك الشيء الذي يختطف. الباب الثالث والعشرون فيمن أعطاه الميت شيئا قال المسلمون: كل ما يعطيك الميت من شيء محبوب، فهو خير تناله من حيث لا ترجوه. فمن رأى ميتا أعطاه ثوبا أو قميصا أو طيلسانا، فإنه ينال ما كان فيه أيام حياته . والقميص معيشة، والطيلسان جاه وقدر مثل جاهه وقدره، ودنيا مثل دنياه في جاهه، على قدر شراء القميص والطيلسان، مع سرور وفرح. فإن رأى أن الميت أعطاه طعاما، فإنه يصيب رزقا شريفا من موضع لم يكن يرجوه. فإن أعطاه عسلا نال غنيمة لم يكن يرجوها، لأن الميت يرجى. فإن أعطاه بطيخا فإنه هم لم يحتسبه. ومن رأى أن الميت أعطاه شيئا محبوبا من عروض الدنيا، أصاب فى تأويله خيرا من عروض الدنيا من موضع أو سبب لم يكن يرجوه. فإن كان ذلك كلاما، أو علما، أو وصية بخير أو بر، فإنه يصيب صلاحا في دينه بقدر ذلك، لأن الميت في دار الحق واليقين، وشغل عن الباطل فيها. فكل باطل تراه من الميت من لهو أو لعب ومزاح، فإنه ليس برؤيا. وقال أرطاميدورس: إذا رأى الإنسان كأن ميتا يعطيه شيئا، فإنه دليل رديء، إلا أن يكون يرى كأنه يعطيه طعاما أو فضة أو ثيابا وخدم. [وكل ما] يعطيك الميت من مجبوب فهو خير من حيث لا ترجو.

وقيل : هو كسوة من ميراث، وقيل : من رأى أنه قد جن، وكان يصلح للسلطان، تقلد سلطانا، فإن لم يصلح استغنى، وإن كان في خصومة فليس يعدى عليه، لأن المجنون لا يعدى عليه. وجنون الولد غنى أبيه، وجنون المرأة خصب السنة. وقال أرطاميدورس: من رأى أنه مجنون، فهو دليل خير فيمن يريد أن يعمل أعمالا؛ وذلك أن المجانين لا يمنعون من شيء يعملونه. وأما الجلح، فإن رأى أنه أجلح، فإن له رئيسا يذهب منه بعض رأس ماله، أو يصيبه نقصان بالحرق أو بيد سلطان، وذلك بسبب الحاجة وشدته في أمره ويفتضح وجهه بين الناس؛ فإن كان مديونا أدى ديونه. وأما الجذام، فمن رأى أنه مجذوم، فإنه يحبط عمله بجرأته على الله تعالى، ويرمى بأمر قبيح وهو منه بريء، فإن زاد في جسده، فهو مال كثير فوق الورم باق. وقيل : إنه كسوة من ميراث، فمن رأى أنه في صلوبة وهو مجذوم، فإنه ينسى القرآن.

فصل: من ضرب من هو أكبر منه أو أعلى قدرا: تكلم في عرضه، أو يحصل للضارب نكد. وكذلك إن جلس في موضع لا يليق به الجلوس فيه. وأما إن ضرب الأكبر، أو الأعلى لمن هو دون - ولم يجرحه، ولا قطع ثيابه، ولا كان بين الناس -: فذلك خير، وفائدة للمضروب، وربما كان كسوة. وأما إن جرحه، أو كسر فيه شيئا، أو كشف عورته، ونحو ذلك: نزل بالمضروب آفة. قال المصنف: كون الضارب يتكلم في عرض المضروب لأنه مما يؤلمه. وحصول النكد للمضروب لكون الأعلى لا يسكت عن مجازاة الضارب / في غالب ما يؤذيه. وأما إن كان الضارب هو الأعلى إذا ضرب الأدنى ظلما: يندم ويحسن إلى المضروب، ولو بكلام طيب. وكون المضروب يحصل له كسوة - خصوصا إن كان في الشتاء - لثوران الحرارة وورم البدن، كالكسوة. فافهم ذلك. فصل: من ملك - من الأموال أو المواشي أو المآكل أو الملابس - ما لا يقدر على حفظه، أو على حمله: كان نكدا. قال المصنف: إنما دل ملك ما لا يقدر على حمله أو حفظه على النكد لأنه يتعلق به حقوق الله تعالى من الزكوات والعشر فيطالب بذلك. وأيضا يكثر طمع الناس فيما عنده، فهو أيضا يريد مداراة لأرباب الطمع. وكونه لا يقدر على حفظه ولا حمله يضيق صدر مالكه ما يهون عليه أن يأخذ أحد منه شيئا وهو لا يسلم له، والعشر والزكاة ما يتركان نكدا. فصل: لفظة الثلاثة أو الثلاثين أو الثلاثمائة أو الأربعة أو الأربعين، أو الأربعمائة، ونحو ذلك: تدل على الوفاء بالمواعيد، وقضاء الحوائج، لقوله تعالى {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} . ولدليل الآية في الأربعين. قال المصنف: لفظة: الثلاثة والثلاثمائة، ونحوهما، لقوله تعالى: {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} . والله أعلم. فصل: من دخل في بعض أعضائه: فإن كان في أذنه: فخبر من قرابته، أو صديق يجيء. فإن سد أذنه: كان خبرا رديا، وإلا فلا. فإن دخل في عينه فأتلفها: فنكد يبصره في أقاربه، أو ماله، أو معارفه أو نفسه. وإن لم يتلفها: فغائب يقدم. وإن دخل في أنفه، ولم يمنعه النفس، ولا تلوث بمخاطه: فركوب في بحار، أو طرق صعبة. وأما إن منعه النفس: سجن، أو مرض، أو قهر في خصومة. وإن دخل في فيه، ولم يؤذه: أكل رأس ماله، أو قدم عليه كلام طيب، أو غائب فيه نفع. وإن آذاه كان رديا.

ومن رأى أنه يملك منها شيئا كثيرا لا يحصى: أصاب رياسة وخيرا؛ وكذلك جماعة الطير إذا كثرت: رياش، من المال والكسوة والخير. والدجاج: سبي وخدم؛ وفراخه: أولاد السبي والخدم. فمن أصاب منها شيئا: أصاب سبيا وخدما؛ فإن كثر جدا: فهو رياش وخير. وإن أصاب من لحومها أو ريشها: أصاب خيرا من السبي ومالا. وإن أصاب بيضا من دجاج: أصاب ولدا ومالا من نساء دون. وإن كان البيض مجهولا: فإنه عند ذلك نساء، ذوات جمال وهيئة. فإن أكل البيض نيئا: نال مالا حراما؛ وإن أكله مطبوخا: أصاب خيرا في نصب وشغب؛ فإن أكل قشر البيض وترك داخله: سلب ميتا. ومن ذبح دجاجة: افتض جارية عذراء. ومن ذبح ديكا: قهر رجلا أعجميا من نسل المماليك. ولا يكاد يكون تأويل الديك إلا في المملوك، أو نسل المملوك؛ وكذلك الدجاج؛ لأن الديك رهينة عند ابن آدم، أسير لا يطير. والتدرج: رجل غدار، لأنه راهن الديك عند الخمار؛ والأنثى: امرأة لا خير فيها. والنعامة: امرأة؛ والظليم: أعرابي. والعصفور: رجل ضخم، عظيم الخطر. والأنثى: امرأة كذلك. فمن أصاب عصافير كثيرة لا تحصى: أصاب رياسة وأموالا. وفراخ العصافير: غلمان يرأسون. وأصوات العصافير: كلام حسن. وأعشاش الطير: بيوت الحرم. والقبجة: امرأة حسناء، غير آلفة ولا مواتية. ومن رأى أنه يزق قبجة أو حمامة: لقن امرأة كلاما؛ وكذلك كل طائر ينسب إلى امرأة في التأويل؛ وإن نسب إلى رجل: لقن رجلا. واليعقوب: لمن أصابه: ولد مبارك. والفاختة: امرأة غير آلفة، في دينها نقص. والدراجة: امرأة. والورشان والصعو: صبيان. والبلبل: غلام صغير ولد. والقنبر: غلام ولد. والببغاء: غلام يناغي غلاما. والخطاف: أنس من وحشة، إن لم يكن ولدا. والخفاش: إنسان عابد مجتهد، ضال، محروم. والزرزور: إنسان صاحب أسفار، كالمكاري والقبج، لأنه لا يسقط في طيرانه. والهدهد: إنسان كاتب ناقد، يتعاطى دقيق العلم، ولا دين له؛ والثناء عليه قبيح لنتن ريحه. والزنابير والذباب: سفلة الناس؛ ولسعها: كلام يؤذي، من كلام الغوغاء.

وأما تشبه المرأة بالرجل فإن رأت امرأة كأن عليها كسوة الرجال وهيئتهم فإن حالها يحسن إذا كان ذلك غير مجاوز القدر، فإن كان مجاوز القدر فإن حالها يتغير مع خوف وحزن، فإن رأت كأنها تحولت رجلا كان صلاحا لزوجها. وأما التخنيث فمن رأى أنه تحول مخنثا أصابه هول وخوف. وأما النظر إلى الفرج فمن رأى كأنه نظر إلى فرج امرأته أو غيرها من النساء نظر شهوة أو مسه فإنه يتجر تجارة مكروهة. فإن رأى كأنه نظر إلى امرأة عريانة من غير علمها فإنه يقع في خطأ وزلل، والله أعلم بالصواب. اللهم اختم بخير برحمتك يا أرحم الراحمين.

ومن رأى أنه مجنون فإنه حصول مال حرام من ربا وقيل رؤية الجنون تدل على الغنى ومن رأى أنه صرع من الجنون وغاب عن نفسه فإنه يكون مكروبا أو مسحورا أو ينهب ماله أو تحصل له مصيبة وقيل كسوة من ميراث وربما كان حصول سلطان إن كان من أهله وجنون الصبي مال وغنى لأبيه وجنون المرأة خصب السنة وقال بعضهم من رأى أن مجنونا سحبه وهو خائف منه ولم يصل إليه ضر فهو عدو ويكون الرائي في أمان منه وأما المرأة المجنونة فتؤول بالدنيا فمن رآها مقبلة عليه فإنها سنة مخصبة

هي في المنام تختلف باختلاف جواهرها وألوانها وأجناسها على حسب ما يذكر كل شيء من ذلك في موضعه وإن رأت المرأة كسوة الرجل عليها فهو صالح لها في الدين والدنيا وإن كان في كسوة الحرب كأن تأويله لزوجها أو قيمها وإن رأى الرجل أن عليه كسوة المرأة أصابه هم وخوف شديد وخضوع وذلة ثم تزول عنه بعد ذلك.

الباب السادس والعشرون في الثياب والكسوة والخف والنعل والخواتيم وأنواعها اللباس الحسن ، غنيمة ، وجاه ، ومنفعة ، وعيش وعمل صالح وطهاره وامرأة وللمرأة زوج وهو أيضا سلطان ودين العمامة رياسة وعز وسلطان ومقدرة التاج إذا كان من ذهب وجوهر فهو سلطان أعجمي ويكون مضيعا لدينه ، وشرابه وللمرأة زوج شريف مذكور بالشرف ، والقرطان زينة في الناس وجمال وحفظ للقرآن فيهما اللؤلؤة الفص والخاتم والمنطقة كلها صالح للرجال دون غيرها من الحلي القميص والرد آمال ، حسن وسر وعيش الدراعه والقبا والعرطعه كلها فرح وقوة وطهر على مقدار صاحب الرؤيا الجنة قوة ومنفعة ، وحداد على قدر الرأي فصل أخر في اللباس الخلق والجديد ، ومواثه اللباس الأبيض الجديد جاه الرجل وحماله والأخضر أجر وثواب ، وصلاح دين والأسود رياسة والأحمر خصومه وخزيه وبغي وزينة والأصفر عله ومرض والأزرق عله أو مصيب والثياب الوحشه غم أو ذنوب والخلقان هم وفقر المغسولة شفا وتوبة وندامه من الذنوب والثياب المصبوغة صالح للرجال ، إن كانت له عادة بلبسها وإلا فهي له ذل وهم ، للنسا صالح المنديل والإزار والتكه كلها من جنسا الدم وربما كانت امرأة أو خادمة الخف امأة أو عيش أو حذر ، وجنبه من الاعدا أو قوة ومنفعة ، إذا لنيا غير مود للرجل الجوارب ، مال ، قوة النعل سفر أو امرأة أو جارية أو عون وكل حدث يقع فيهما كان ذلك راجح إلى الشيء الذي ينسب إليهما في التأويل من فساد وصلاح وكل شيء خلق متخرق من الثياب كلها فهو فقر وهم لا خير فيه إلا الخف اللبن المستعمل خير من الجديد الضيق المنطقه والمعجزة قوة ومنفعة من أب أو من أخ ومن رأى وسطه منطقه أو معجزة فإنه قد بلغ إلى نصف عمره أو سجد أنصافا من خصمه ، أو ينال قوة من صديق أو يجتهد في أمر أو طهارة في الدين على قدر ما رأى وعلى مقدار ، صاحب الرؤيا فصل في أصناف الثياب ، الخلع عز وشرف وجاه وولاية ، ورياسة وامرأة وجارية ، والسراويل أيضا امرأة دينة أو جاري أعجمي الأزار امرأة غريبة وزيد ومعين وحج إذا رآه مع رد الملحفة امرأة ، أو علم أو جاه الملاه جاه الرجل وقيم الدار أو امرأة المعهيص دين الرجل وسترته وعيشه ورياسته وبشارته الطيلسان جاهه وولده وماله وعمله ودينه وسيفه أو ( محج ) الحز والعز ، المر عزي والقطن كلها مال المنفعة زوج جمال وللرجل امرأة وجارية والستور والحلقة هم ، وغم إلا أن يكون معروفة معتادة ، والتي هي هي غير معلقة خدم القرش ينسب إلى مرئية وعز وراحة الأواني الصفرية ، وغيرها ينسب إلى جنس الأواني والخدم وأكل اللألي والجواهر نسيان ، العلم ، والقرآن والأدب أو أكل ، أموال اليتامى أو كلام البر من الناس ، القا الجواهر كلام بر ، وخبز ، وعلم ، وأدب ، ومال يظهر من كيسه على قدر ما رأى الحاكم ملك وسلطان ، ومال ومملوك ، وجارية وولد وابنه ، وامرأة وأرض ، وإذا كان من ذهب كان غير صالح للرجال وجميع ما وصفت ، حينئذ ، حرام ومكروه في الدين وهو للنسا صالح وزينة وجمال ، وولد فص الخاتم سلطان وولد وخادم ، وعيش وزينة إذا كان الخاتم وذا فصين فهو أقوى فضل وانكسار الحلقة وفسادها وذهابها ذهاب مال أو خسران أو نقص في عمله أو عزل عن أمر ، على قدر ما رأى فيه وإنكسار الفص وسقوطه ( وذهانه ) ذهاب بعض ماله لأجله لأن حلقه الخاتم باقية على حالها وقيل الفص مخ مال وبعض من جملة مال ورأس عن عمل على قدر الفص وخاتم الحديد سلطان على صفاتها

الباب الثلاثون في رؤية الخز والبز والقز والابرسيم والقطن والصوف والشعر وغير ذلك من الديباج الثياب المصبوغ بالتصاوير أمر مكروه وهم وشغل ولا خير فيه للرجال وهو للنسا خير وبر ومنفعة ، ولون الصفرة منها عله ومرض إلا أن صفرة الخز لا تضر وسايرها ينسب إلى جنس ذلك الصبغ وأن كان ذا سلطان فهو قوة ومنفعة على مقدار صاحب وعلى قدر قيم الثياب القطن والصوف والشعر وجميع أنواعها كلها ماك ، ومنفعة ، وقوة على قدر ما وجد منها وعلى مقدار صاحب الرؤيا واللباس الحسن ماك ، وحياة