تفسير حلم «علي بن أبي طالب» في المنام

وبينت ما كان مستقيما واضحا وألغيت ما كان أضغاثا مختلطا وتأملت ذلك بتوفيق الله تعالى. (واعلم) أن صدق الرؤيا إن نمت على جنبك الأيمن لقول ابن سيرين: من نام على جنبه الأيمن فرأى رؤيا فهي من الله تعالى ومن نام على جنبه الأيسر أو على ظهره ورأى رؤيا فإنها من قبل الأرواح وربما يصح بعض وما كان منها في منامه على بطنه فهو أضغاث أحلام وأصدق ما تكون الرؤيا في الربيع والصيف لما تقدم من الحديث الشريف وقد ذهب بعضهم بأن تفسير ذلك على هذا الوجه وأضعف ما تكون في الخريف والشتاء وقد قال ابن سيرين وغيره: أقوى ما تكون الرؤيا عند إدراك الثمار واجتماع أمرها وأضعف ما تكون عند سقوط ورقها وذهاب ثمرها وقيل إن الله تعالى وكل على كل مدر وشجر ملكا لحفظه من الجن لئلا يفسدونه فإذا انقضى أوانها وارتفعت الملائكة والموكلون بها بعدت النفوس وتغيرت الأمزجة فتظهر الأحلام السوء والاضغاث. فصل وأقرب ما تخرج الرؤيا أي تظهر الرؤيا إذا رئيت آخر الليل فإنه ينتظر بها وروى أن ابن سيرين قال: من رأى رؤيا أول الليل فإنه ينتظر بها إلى عشرين سنة فمادون ذلك ويقاس على الليل وعلى السنين ويعرف ما مضى من الليل وينقص من السنين بقدره مثاله إذا مضى من الليل نصفه ينتظر الرؤيا إلى عشر سنين فما دون ذلك ويقاس على ذلك ومن رأى رؤيا بعد الصبح فإنه ينتظر لها مدة شهر وما دون ذلك وكذلك رؤية النهار وقد ظهرت رؤية يوسف عليه السلام بعد عشرين سنة فلا حل ذلك حد آخر انتظار الرؤيا عشرين وقال الكرماني: أصح ما تكون الرؤيا عند استغراق النوم لقول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: ما زال الإنسان يرى الشيء فيكون ويرى الشيء فلا يكون والجواب عن ذلك في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فصل وقد يبطل تأويل الرؤيا إذا كان الإنسان قد عمل فيما يراه في منامه وشغل به في اليقظة سره وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشرى من الله تعالى والرؤيا من تخويف الشيطان والرؤيا مما يحدث به الرجل نفسه وقال بعض المعبرين: الرؤيا الصالحة على قسمين: قسم بشرى وقسم تحذير وقد تخرج الرؤيا على مآرب كثيرة وقد رأى كسرى في المنام زوال ملكه وظهور محمد صلى الله عليه وسلم وكان كذلك وقد رأى النمرود حين رمى الخليل إبراهيم عليه السلام بمنجنيق أن الخليل في روضة خضراء وفيها عين جارية فكان كذلك ورأى فرعون أنه دخل البحر وجنوده فغرقوا فكان الأمر كذلك وإن لم تخرج الرؤيا لصاحبها خرجت لبنيه أو لنظيره أو لأحد من عشيرته وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه أن ابن أبي العيص في الجنة بعد موته وكان مشركا فأولها النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد لأنه كان نظيره وإن عبرت الرؤيا في المنام فإنها تخرج على نحو ما عبرت به إذا كان المعبر ممن يركن إليه وسيمته الخير وإن #

نادرة وبسند متصل إلى سليم بن عيسى قال دخلت على حمزة بن حبيب الزيات رضي الله عنه فوجدته يمرغ خديه في الأرض ويبكي فقال أعيذك بالله ما هذا البكاء فقال رأيت البارحة في منامي كأن القيامة قد قامت وقد دعي بقراء القرآن فكنت ممن حضر فسمعت قائلا يقول بكلام عذب لا يدخل إلا من عمل بالقرآن فرجعت القهقري فهتف هاتف بإسمي أين حمزة ابن حبيب الزيات فقلت لبيك داعي الله لبيك فبادرني ملك فقال قل لبيك اللهم لبيك فقلت كما قال فأدخلت دارا سمعت بها ضجيج القراء فوقفت أرعد فسمعت قائلا يقول لا بأس عليك ارق واقرأ # فرقيت فادرت وجهي فإذا أنا بمنبر من در أبيض ومرقاة من ياقوت أحمر ومرقاة من زبرجد أخضر فقيل ارق واقرأ فرقيت فقال لي أقرأ سورة الأنعام فقرأت وأنا لا أدري على من أقرأ حتى بلغت رأس الستين آية وهو القاهر فوق عباده قال يا حمزة ألست القاهر فوق عبادي فقلت بي قال صدقت اقرأ فقرأت الأعراف حتى بلغت آخرها فأوميت بالسجود فقال حسبك فأمض لا تسجد يا حمزة من أقرأك هذه القراءة قلت سليمان قال صدق من أقرأ سليمان قلت يحيى قال صدق يحيى قال على من قرأ يحيى قلت على أبي عبد الرحمن قال صدق أبو عبد الرحمن قال من أقرأ أبا عبد الرحمن قلت ابن عم نبيك علي بن أبي طالب قال صدق علي فمن اقرأ عليا فقلت نبيك صلى الله عليه وسلم قال صدق نبيي فمن أقرأ نبيي قلت جبريل عليه السلام قال فمن أقرأ جبريل فسكت قال يا حمزة قل أنت فقلت لا أحسن أن أقول قال قل أنت فقلت أنت قال صدقت يا حمزة وحق القرآن لأكرمن أهل القرآن لا سيما أن عملوا بالقرآن يا حمزة القرآن كلامي ما أحببت أحدا كحبي لأهل القرآن ادن مني يا حمزة فدنوت فغمس يده سبحانه في الغالية ثم ضمخني بها ثم قال لست افعل بك وحدك هذا يا حمزة قد فعلت بنظرائك من فوقك ومن دونك ومن قرأ القرآن كما قرأت لم يرد غيري وما خبأت لكم عندي فأكثر فأعلم أصحابك بما كان من حبي لأهل القرآن فهم المصطفون الأخيار يا حمزة وعزتي وجلالي لا أعذب لسانا تلا القرآن بالنار ولا قلبا وعاه ولا أذنا سمعته ولا عينا نظرته فقلت سبحانك يا رب فقال يا حمزة أين نظار المصاحف فقلت يا رب أي حفاظها فقال هم ولكني لهم حتى يلقوني إلى يوم القيامة فإذا لقوني رفعت لهم بكل آية درجة أفتلوموني أن أبكي وأمرغ وجهي في التراب. ### $ 3 - (فصل في فوائد من بعض الأصول تدل على ما يستعين به الإنسان على التعبير)

لمن يريد الحج تدل على بلوغه ونيله وإن كان الرائي مريضا فإنه يشفى وقيل رؤيا القتل لمن لم يكن به بلاء زوال نعمة (ومن رأى) أن ملكا قتل رعيته بضرب العنق فإنه يعفو عنهم بعتق رقابهم. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الصلب) فأما الصلب فهو شرف وعز وسمعة لأن قتادة رأى ذلك في منامه فحصل عنده رعب ثم حصل له بعد ذلك عز وشرف ثم فيما بعد قصت الرؤيا على ابن سيرين ولم يذكر له قتادة فقال: هذا رجل له شرف وسمعة وقيل إن الإمام الشافعي رحمه الله حبس فرأى في منامه كأنه مصلوب على قناة هو والامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فبلغت رؤياه بعض المعبرين فقال: إن صاحب هذه الرؤيا سينشر ذكره ويرفع صيته فبلغ أمره إلى ما بلغ (وقال أبو سعيد الواعظ) : رؤيا الصلب في المنام على ثلاثة أوجه: صلب مع الحياة وصلب مع الموت وصلب مع القتل فمن رأى أنه صلب حيا أصاب رفعة وشرفا لقوله تعالى: {وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه} (ومن رأى) أنه صلب ميتا أصاب عزا في الدنيا من فساد دين (ومن رأى) أنه صلب مقتولا يكذب في تلك الرفعة (ومن رأى) أنه مصلوب ولم يدر متى صلب فإنه يرجع إليه مال قد ذهب عنه وقيل ان الصلب للأغنياء ما لم يكن صاحب منصب دليل على الفقر لأن المصلوب يصلب عريانا وللفقراء غنى وسعة (ومن رأى) أنه صلب وكان تاجرا دل على نيل مراده والصلب للمسافر محمود ولا خير في أكل لحم المصلوب. (قال الكرماني) : من رأى أنه صلب فإنه يرى من السلطان نعمة عظيمة ورفعة وعلو شأن وربما يكون في دينه خلل وقيل من رأى أنه يأكل لحم المصلوب فإنه يأكل حراما وربما يتمكن من ذي سلطان ويصيب منه خيرا وقال بعض المعبرين: (ومن رأى) أنه يأكل لحم المصلوب فإنه يدل على غيبته وقيل من رأى أن الملك أمر بصلبه فإنه ينال منه جاها ورفعة ولكن ليس بمحمود في دينه (ومن رأى) أن جماعة صلبوه فإنه يسود عليهم ويحكم فيهم (ومن رأى) أن شيخا صلبه والناس ناظرون إليه فإنه يسود على أهل ذلك المكان (ومن رأى) أنه صلب نفسه فإنه يسود على أقاربه وأهل بيته هذا إذا رآهم ناظرين إليه وإن رآهم مدبرين عنه فانهم لا يطيعونه فيما أمرهم به (ومن رأى) أنه مصلوب وانقطع حبله فإنه تنزل مرتبته. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الحرب والقتال)

من رأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه: وهو فرحان طلق الوجه فإنه فرح وسرور على قول ابن سيرين: وقيل تحصيل علم ومن رآه في مكان معروف وهو على هذه الهيئة فإنه حصول خير لأهل ذلك المكان وإن رآه وهو عبوس فهو ضد ذلك وقيل من رأى أبا بكر فإنه يكون صدوقا أمينا كثير الخير (ومن رأى) عمر رضي الله عنه قال ابن سيرين: يكون حسن السيرة وقيل يكون طويل العمر والفضل قوالا للحق فعالا للخير مزهقا للباطل وربما يرزق الطواف بالبيت العتيق (ومن رأى) عثمان رضي الله عنه: فإنه يدل على الحياء والزهد والورع والرياضة وقيل يكون خيرا فاضلا وربما يقتل ظلما (ومن رأى) علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فإنه يكون عالي المحل ورفيع المكان وطلق اللسان وشجاعا وقوى القلب مؤثرا مصدقا وقيل من رآه وهو طلق الوجه ينال علما وشجاعة ومن رآه حيا في مكان ينال أهل ذلك المكان العلم والعدل والإنصاف ويرفع عنهم الجور والإجحاف. ومن رأى أحدا من الصحابة رضي الله عنهم فليتأول من اشتقاق اسمه مثل سعد وسعيد فإنه يكون سعيدا ومسعود أو سديد الرأي وربما حسنت أفعاله وقيل من رأى أحدا منهم يكون في دين الإسلام قويا فردا ذا رياضة وصادق الأقوال وحسن الافعال وربما يقتدى بأفعال من رآه منهم لقوله عليه السلام: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيا الحسن والحسين تدل على الاتصال ببعض الاكابر وينال خيرا وراحة وربما يموت شهيدا (ومن رأى) جعفر الطيار فإنه يحج ويغزو (ومن رأى) أبا هريرة أو أنس بن مالك فإنه يكون راغبا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ميله إلى علمه وشريعته ويطول عمره (ومن رأى) سلمان الفارسي يرزقه الله العلم والقرآن (ومن رأى) # سعد بن أبي وقاص يكون ميله إلى الغزو (ومن رأى) عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود فإنه يشتغل بمهمات العبادات ويجتهد في أفعال الدين (ومن رأى) بلالا فإنه يأمر بالمعروف ويكون ذا ذكر على رؤوس الخلائق وعلى الجملة رؤيا صحابة النبي خير ومنفعه في الدنيا والآخرة. ### $ 5 - (فصل في رؤيا التابعين)

نادرة قال أبو القاسم بن العلاء الشاعر رأيت في المنام بعد موت الصاحب أبي القاسم بن عباد قائلا يقول لم لا ترثي الصاحب مع فضلك وشعرك فقلت ألجمتني كثرة محاسنه فلم أدر بم أبدأ) منها وخفت أن أقصر وقد ظن بي الاستيفاء لها فقال أجز ما أقوله قلت قل فأنشد. ثوى الجود والكافي معا في حفيرة فأجبته: ليأنس كل منهما بأخيه هما ضجعا حيين ثم تعانقا فأجبته: ضجيعين في اللحد بباب كريه فقال: إذا ارتحل الثاوون عن مستقرهم فأجبته: أقاما إلى يوم القيامة فيه نادرة كان بعضهم شيعيا فلما قرب أجله أوصى ليدفن عند رجلي موسى بن جعفر الرضا وأوصى أن يكتب على قبره وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فرآه بعض أصحابه في المنام فسأله عن حاله فأنشد شعرا: (أفسد سوء مذهبي ... في الشيع حسن مذهبي) (لم يوص مولاي على ... سوئي لأصحاب النبي) نادرة روى أن رجلا كان يدعو لرابعة العدوية رضي الله عنها فرآها في المنام تقول له هداياك تأتينا على أطباق من نور مخمرة بمناديل من نور. نادرة قال الشيخ نصر الله مشارة الصناعة وكان من ثقات أهل السنة رأيت في المنام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقلت له يا أمير المؤمنين تفتحون مكة فتقولون من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ثم يتم على ولدك الحسين يوم الطف ماتم فقال لي أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا فقلت لا فقال لتسمعها منه فاستيقظت فبادرت إلى دار ابن الصيفي فخرج إلي فذكرت له الرؤيا فشهق وأجهش بالبكاء وحلف بالله إن كانت خرجت من فمي أو خطي لأحد وإن كانت نظمت إلا في ليلتي هذه ثم أنشدني: (ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم أبطح) (وحللتم قتل الأسارى وطالما ... غدونا على الأسرى فنعفو ونصفح) (وحسبكم هذا التفاوت بيننا ... وكل إناء بالذي فيه ينضح) # نادرة قال أبو القاسم المغربي رأيت في المنام عبد الرحيم ابن نباتة الخطيب فقلت له ما فعل الله بك فقال دفع لي ورقة فيها سطران بالأحمر وهما شعر: (قد كان أمن لك من قبل إذا ... واليوم أدخلتك في أماني)

الباب الخامس والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة ذكر رجل يعرف بمردك، من أهل البصرة، كان يبيع الطيالسة، قال : بعت ساجا من بعض ولاة الأهواز وكنت أحتلف في يمينه فسب أبا بكر وعمر. فمنعتنى هيئته عن الرد عليه. فانقلبت وأنا مغموم، وبت ليلتي كذلك؛ ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم:، فيما يرى النائم، فقلت له : يا رسول الله، إن فلانا شتم أبا بكر وعمر! قال : ائتنى به؛ فجئت به؛ قال : أضجعه؛ فأضجعته، وقال : اذبحه، فتعاظم الذبح في عينى فقلت: يا رسول الله، أذبحه? فقال : أذبحته? حتى قال ثلاث مرات، فأمررت السكين على حلقه فذبحته. فلما أصبحت قلت : أذهب إليه فأعظه وأخبره بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، في منامي؛ فذهبت، فلما بلغت داره سمعت الولولة فقلت: من مات? قالوا: إن الوالي طرقته ذبحة فقتلته. قال علي بن عيسى : رأيتني في النوم، لما صرفت [من] الوزاة كأني راكب حمارا، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجلت له، فقال لي : ارجع إلى مكانك ؛ فلما أصبحت قلدت الوزاة. وقيل : إن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام انتبه في وجه باك وقت الزوال؛ فقالت له أخته أم كلثوم امرأة عمر : ما الذي أبكاك يا أبا عبد الله? قال : رأيت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم وهو يقول : «أتسرعون السير والمنايا تسرع بكم إلى الجنة !? فقلت له : يا أبت، لا حاجة لي في الرجعة إلى دار الدنيا بعد رؤيتك . فقال : يا بني لا بد لك من الرجوع إليها، وهي ساعة لم تكذب الرؤيا فيها قط . ثم صلى الظهر واستشهد. فهذا دليل على أن أصح الرؤيا في وقت الزوال. ورأى ثابت والد أبى حنيفة رحمه الله، كأن أبا حنيفة دخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو غلام، فجمع عظامه ثم خرج بها. فقص رؤياه على ابن سيرين فقال: إنه يجمع [علم] النبي صلى الله عليه وسلم يحيي سنته، وكان كذلك. وقالت أم الفضل( لرسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأن بضعة من جسدك قطعت فوضعت فى حجري. فقال النبي صلى الله عليه ولم: خيرا رأيت؛ تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيوضع في حجرك. فولدت فاطمة الحسن عليه السلام فوضع في حجر أم الفضل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الرؤيا ما كان بالأسحار. وقال : الرؤيا رؤيا النهار، لأن الله خصني بالوحى نهارا. وقال جعفر الصادق عليه السلام : أصدق الرؤيا رؤيا القيلولة، لأن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، رأى رسول الله صلى لله عليه وسلم وهو يقول: أتسرعون السير، والمنايا تسرع بكم إلى الجنة!؛ فقال له : يا أبه، لا حاجة بي لى الرجعة إلى دار الدنيا بعد رؤيتك. فقال : يا بني، لا بد لك من الرجوع إليها، وهي ساعة لم يكذب فيها قط، ثم صلى الظهر واستشهد. فهذا دليل على أن أصح الرؤيا في وقت الزوال. ومن رأى في أول الليل رؤيا، فإن صاحبها يصير إليها إلى عشرة أيام أو شهر أو أكثر. ومن [رأى] في آخر الليل رؤيا فهى أسرع ما يكون، وأبطؤها إلى سنة، لأن الأعمار قد قصرت. وقال المعبرون من نصارى الروم: الرؤيا عند المغرب والعتمة لا تصح ولا تقبل ولا تعبر ، لأنها ترينه من الامتلاء، وفى ثلث الليل لأنها من البطنة والغفلة، وفي نصف الليل، ولم يكن صاحبها ممتليا يخرج بعد خمس سنين، وفي الثلث الأخير من الليل تصح من شهر إلى سنة؛ وعند طلوع الفجر الأول يخرج من شهر إلى جمعة، وفي الفجر المعترض يخرج من يوم إلى جمعة، وعند طلوع الشمس يخرج من ذلك اليوم، وكذلك في الساعات الأقرب فالأقرب من النهار. ومن رآها [وهو] على جنبه الأيمن، فإنها تكون من البطنة والامتلاء؛ ومن رآها [وهو] على جنبه الأيسر فهي صادقة صحيحة، وإذا رآها مستلقيا على قفاه فهي صحيحة . وإن كان الرائى حكيما أو قسا أو راهبا، فإن رآها منبطحا فهي باطلة [لأنها] من الطبائع والشهوات وغير صادقة. ومن رأى رؤيا صادقة فلا يقصصها على حاسد، ولا عدو، ولا ذي قرابة، فإن يعقوب النبي عليه السلام أمر يوسف عليه السلام أن لا يقص رؤياه على إخوته . وإن رآها ردية فلا يقصها على أحد، بل يكبتها، ويدعو الله تعالى ويسأله خيراتها والنجاة منها، يبدله الله بها خيرا ويبلغه مناه بالتجائه إليه، ويوكله عليه إن شاء الله، وصحت رؤيا يوسف ومحمد صلى الله عليهما بعد عشرين سنة .

في علاوته من الرؤيا المجربة قال المسلمون: حبس محمد بن إدريس الشافعي ، رضي الله عنه، مع قوم من الشيعة بسبب التشيع، فرأى كأنه مصلوب مع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، على قناة، فجرى بينه وبين محمد بن الحسن فى مجلس الرشيد مناظرات، فعلا أمره. وأتى محمد بن سيرين رجل في زمن يزيد بن المهلب فقال : رأيت كأن قتادة مصلوب؛ فقال : هذا رجل له شرف، وهو يسمع منه. وكان قتادة، في تلك الأيام يثبط الناس عن الخروج مع يزيد، ويحملهم على القعود(6) وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه قد صلب، فعرض له في ذلك خصب ومدح . فأما الخصب، فلأن من صلب يغتذي من بدنه طير كثير . وأما المدح، فلأن من صلب يكون مشهور16. وقال : ورأى آخر كأنه قد صلب بين يدي هيكل في مدينة مصر، فصار كاهن الهيكل؛ ودلت رؤياه على أنه يكون مشهورا. الفصل الثانى عشر في رؤية الصناع والعملة وأصحاب الحرفة والفعلة مرتبا على حروف المعجم، بسقوط حروف الثاء والظاء والياء. وهو في خمسة وعشرين بابا. قال نصر بن يعقوب : قد جمعت في هذا الفصل أسامى الفعلة، إلا ما هو منها في الفصل الثامن : كالإمام، والمصلي بالناس، والقارىء. وما هو فى الفصل التاسع: كالأمين والأكار، والبندار، والبواب، والبوقي، والجهبذ، والجلاد، والجمال، والحاسب، والخادم، [و] الخصى، والشرطى، والصناج، والصفار، والطبال، والعارض، والعسس، والغماز، والفهاد، والقهرمان، وقاطع الأوصال، والمنادي، والمجلي، والمجمر، والمجبر، والمكاري، والمداد، والنفاط، والنحاس، والوكيل؛ وما هو في الفصل الرابع عشر : كالكاتب.

الخرج في الرؤيا مخرج ورزق لقوله تعالى (ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) الخل: مال مع ورع وبركة وطول حياة وقلة لهو لمن أكله بالخبز والردي منه مال ساقط قليل وقال ارطاميدورس: شرب الخل يدل على معاداة الأهل وذلك لقبوضته في الفم والفم بيت القرابات وكره ابن # سيرين الخل لخصمه وقال القيرواني في مختصره الخل للمسجون نجاة من السجن وذلك لاسمه فهو تخلية ومن الرؤيا المعبرة حكاية اتى جعفر الصادق رجل فقال: رأيت كأن ربي سقاني شربة خل فقال: تعلم ابنك صنعة وأود ولا تموت إلا عن وصية الخصي المجهول: يفسر بملك لانتزاع الشهوة عنه ومن رأى كأنه خصي ناله ذلة وخضوع وقالت النصارى من رأى نفسه خصيا نال منزلة في العبادة وعفة الفرج والخصي الأبيض ملك الرحمة والخصي الأسود الوحش ملك العذاب ففرق بين الحسن والقبح في كل صوره فالحسنة بشارة والقبيحة هم وقبح خال الإنسان الذي في جسمه وكذلك خالته وقد تكون الخالة أمه وقال علي بن أبي طالب: لا يبعد أن تكون اخته خروف: من ملك خروفا وله امرأة حامل بشر بولد ذكر والخروف دليل الخير لمن أراد الموافقة في أمر يطلبه لأن الخروف سريع الأنس إلى ابن آدم ومن ذبح خروفا لغير الأكل مات ولده الخلعة عز وشرف وحياء ورئاسة وولاية وقد تكون الخلعة جارية أو خلعة بعينها الخف في الرؤيا سفر في بحر ومن لبس خفا جديدا فهو له وقاية من المكاره وإن كان معه سلاح فهو من الأعداء والخف الضيق هم وضيق أو مطالبة بدين وربما كان الخف قيدا لمن لبسه وليس الخف مع الطيلسان زيادة في الجاه وسعة في الدنيا وقيل الخف في إقبال الشتاء خير وفي إدباره هم ومن رأى خفا ولم يلبسه نال مالا من الأعاجم ومن رأى ضاع له خف عتيق زال عنه هم الدين ومن وقع خفه في بئر أو احترق ماتت امرأته لأنه من # اللباس، قال الله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ومن وثب على خفه ذئب أو بغل فإنه فاسق يتبع امراته والخف يعبر بالماشية لما روي عن ابن سيرين انه اتاه رجل فقال رأيت في المنام كأن احدى خفي قد احترق فقال ابن سيرين: لك ماشية بالعجم وقد تلف نصفها فكان كذلك من سيل ذهب بنصف ماشيته

كرم الله وجهه رؤيته في المنام تدل على النصر على الأعداء فإن رؤي في مكان والناس يسجدون له أو يحملونه على أعناقهم دل على تشييعهم واجتماعهم على الفتنة وإن رآه عالما نال علما ونسكا وجلالا وقوة على مناظريه ويخشى على المرائي سبي أو نقله منكبة من مكان إلى مكان والغالب على من يرى هؤلاء الأئمة في المنام رضي الله عنهم أن يموت شهيدا وإن كان الرائي ملكا فتح حصنا حصينا وكان له ذكر جميل وربما دلت رؤية علي كرم الله وجهه على الأولاد وأولاد الأولاد والنسل الشريف وتدل رؤيته على قمع أهل الذمة وخاصة اليهود وربما دلت رؤيته على الخلافة والأمانة والأسفار الشاقة والغنائم للمؤمنين وعلى إظهار الكرامات ومن رآه أكرم بالعلم ورزق السخاء والشجاعة والزهد ومن رآه حيا صار محمودا وآتاه الله الحكم ونفاذ الأمر والتقوى وإتباع السنة. ومن رأى عليا ? شيخا بسلاح فإن صاحب الرؤيا يتصل بالسلطان وينال منفعة ورفعة ومن رآه كهلا قوي أمره في سلطانه ومن رآه أبيض الرأس واللحية وكان قيها ضعف أمره في فقه ومن رآه في هيئة الحرب في مدينة من مدائن المسلمين وقع بين أهلها فتنة سيف أو لسان وإن رؤي في مكان فيه كبار هلكوا جميعا ومن رآه ويداه مخضوبتان فإن أولاد صاحب الرؤيا ينصرون عليه. ومن رأى عليا ? وفي جسده جراحة فإن صاحب الرؤيا ممن يطعن عليه ويخرج من ولايته وإن رآه أخرج سيفا من غمده فإنه يأمر أولاده بطلب الولاية فإن رآه يقاتل فإنه ينصر أولاده ومن رآه في مكان ربما وقعت فتنة في ذلك المكان.

(من رأى) واحدا منهم أو جميعهم أحياء دلت رؤياه على قوة الدين وأهله ودلت على أن صاحب الرؤيا ينال عزا وشرفا ويعلو أمره فإن رأى كأنه صار واحدا منهم يناله شدائد ثم يرزق الظفر وإن رآهم في منامه مرارا صدقت معيشته وإن رأى أبا بكر رضي الله عنه حيا أكرم بالرأفة والشفقة على عباد الله وإن رأى عمر رضي الله عنه أكرم بالقوة في الدين والعدل في الأقوال وحسن السيرة فيمن تحت يده فإن رأى عثمان رضي الله عنه حيا رزق حياء وهيبة وكثر حساده وإن رأى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه حيا أكرم بالعلم ورزق الشجاعة والزهد. (ومن رأى) القراء مجتمعين في موضع فإنه يجتمع هناك أصحاب الدولة من السلاطين والتجار والعلماء (ومن رأى) بعض # الصالحين من الأموات صار حيا في بلده فإن تلك البلدة ينال أهلها الخصب والفرح والعدل من واليهم ويصلح حال رئيسهم. ورأى الحسن البصري رحمه الله كأنه لابس صوف وفي وسطه كستيج وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم على مزبلة وفي يده طنبور يضرب به وهو مستند إلى الكعبة فقصصت رؤياه على ابن سيرين فقال أما درعه الصوف فزهده وأما كستيجه فقوته في دين الله وأما عسله فحبه للقرآن وتفسيره للناس وأما قيده فثباته في ورعه وأما قيامه على المزبلة فدنياه جعلها الله تحت قدميه وأما ضرب طنبوره فنشره حكمته بين الناس وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله عز وجل.

ومن رأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه فإنه يكون رجلا أمينا صادقا كثير الخير ومن رأى عمر بن الخطاب صار طويل العمر قوالا للحق وربما رزق الاعتمار بالبيت والطواف ومن رأى عثمان بن عفان صار خيرا فاضلا وربما قتل ظلما ومن رأى علي بن أبي طالب صار عاليا رفيع المكان ورعا شجاعا متصدقا وربما وقعت في الموضع فتنة ومن رأى أحدا من الصحابة رضي الله عنهم فليتأول له بالاشتقاق مثل سعد وسعيد فإنه يكون سعيدا #

حدثنا أبو بكر، نا أحمد بن إبراهيم، ثني عفان، نا عثمان بن عبد. . .، ثني رجل، قال: بلغني أن رجلا، قال: " بينا أنا أطوف بالكعبة إذ نعست فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انطلق إلى عمر بن عبد العزيز فأقرئه السلام وأخبره أن اسمه عندنا عمر، وجابر، ومهدي , ومره يحفظ لنا ثلاث خصال فإن هو حفظهن حفظ الله دينه ودنياه: العرفاء فإنهم أكلة أموال اليتامى , والمتقبلين فإنهم أكلة الربا , والعشارين فإنهم أكلة النجس , ثم رأيت مرة أخرى فقال لي مثل ذلك مرة أخرى فشخصت إليه , فلما قدمت لقيت حاجبه فقلت: استأذن لي على أمير المؤمنين , فقال: من أنت؟ فقلت: قل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك قال: فكأنه أنكر ذلك وظن أن به لمما إلى أن مر إنسان من وجوه الناس فدخل على أمير المؤمنين فقال له الحاجب: اسمع ما يقول هذا , فدخل الرجل فأخبره بذلك فأدخل عليه , فأخبره بما رأى , فكتب مكاني أن لا يعطى إنسان عطاءه إلا في يده , وكتب في المتقبلين والعشارين بما ينبغي , ثم قال: ألا نعطيك من مال الله أو من مالي إن شئت قال: أنا غني عن المال وإنما شخصت لهذا " # حدثنا أبو بكر، نا علي بن يزيد بن عيسى، نا خلف بن تميم، نا إسحاق بن هارون الخثعمي، عن رجل من ولد عمر بن الخطاب، عن مزاحم، مولى عمر بن عبد العزيز , عن فاطمة بنت عبد الملك، امرأة عمر بن عبد العزيز قالت: " قمت في جوف الليل فانتبه بي عمر بن عبد العزيز، فقال لي: " لقد رأيت رؤيا معجبة قالت: فقلت: جعلت فداءك فأخبرني بها قال: ما كنت لأخبرك حتى أصبح , قالت: فلما طلع الفجر خرج للصلاة فخرج فصلي بالناس ثم عاد إلى مجلسه , قالت: فاغتنمت خلوته فقلت: أخبرني بالرؤيا التي رأيت قال: رأيت فيما يرى النائم كأني دفعت إلى أرض خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة أو كأنه اللبن فإذا خارج قد خرج من ذلك القصر ينادي: أين أبو بكر الصديق بن أبي قحافة إذ أقبل حتى دخل ذلك القصر , ثم خرج ينادي: أين عمر بن الخطاب؟ فأقبل عمر حتى دخل القصر , ثم خرج آخر فنادى: أين عثمان بن عفان؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر , ثم إن آخر خرج فنادى أين علي بن أبي طالب؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر , ثم إن آخر خرج فنادى أين عمر بن عبد العزيز؟ قال عمر: فقمت حتى دخلت ذلك القصر , قال: فدفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , والقوم حوله فقلت: بيني وبين نفسي: أين أجلس فجلست إلى جنب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظرت فإذا أبو بكر عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا عمر عن يساره فتأملت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر رجل , فتكلمت إلى عمر: من هذا الرجل الذي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر قال: هذا عيسى ابن مريم , فسمعت هاتفا يهتف وبيني وبينه: حجب من نور يا عمر بن عبد العزيز تمسك بما أنت عليه , واثبت على ما أنت عليه , قال: ثم كأنه أذن لي في الخروج فقمت فخرجت من ذلك القصر , فالتفت خلفي فإذا أنا بعثمان بن عفان وهو خارج من ذلك القصر يقول الحمد لله الذي نصرني ربي وإذا علي بن أبي طالب في إثره خارج من ذلك القصر وهو يقول: الحمد لله الذي غفر لي ذنبي " #

حدثنا أبو بكر، نا علي بن داود القنطري، نا عبد الله بن صالح، ثني يحيى بن أيوب، قال: " تعاهد رجلان أيهما مات قبل صاحبه أن يخبر صاحبه بما يلقى , فمات أحدهما فرآه صاحبه في النوم فقال: يا أخي ما فعل الحسن؟ قال: ذلك ملك في الجنة لا يعصي , قال: فابن سيرين؟ قال: فيما شاء واشتهت نفسه وشتان ما بينهما , قال: يا أخي , فبأي شيء أدرك ذلك الحسن؟ قال: بشدة الخوف " # حدثنا أبو بكر، ثني أحمد بن أبي أحمد، عن أبي بكر بن محمد بن المغير، ثني محمد بن علي السمان، قال: سمعت رضوان السمان، قال: " كان لي جار في منزلي وسوقي يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قال: فكثر الكلام بيني وبينه , فلما كان ذات يوم شتمهما وأنا حاضر فوقع بيني وبينه كلام حتى تناولني وتناولته , فانصرفت إلى منزلي وأنا مغموم حزين ألوم نفسي , قال: فنمت وتركت العشاء من الغم , فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي من ليلتي فقلت: يا رسول الله فلان جاري في منزلي وسوقي وهو يسب أصحابك قال: من من أصحابي؟ قلت: أبا بكر وعمر , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ هذه المدية فاذبحه بها , قال: فأخذته فأضجعته فذبحته فرأيت كأن يدي قد أصابت من دمه قال: فألقيت المدية وأهويت بيدي إلى الأرض أمسحها , فانتبهت وأنا أسمع الصراخ من نحو داره , فقلت: انظروا ما هذا الصراخ؟ قالوا: مات فلان فجاءة فلما أصبحت نظرت إليه فإذا خط موضع الذبح " # حدثنا أبو بكر، نا عيسى بن عبد الله، مولى بني تميم عن شيخ من قريش , من بني هاشم قال: " رأيت رجلا بالشام قد اسود نصف وجهه وهو يغطيه , فسألته عن سبب ذلك فقال: نعم قد جعلت لله علي أن لا يسألني عن تلك أحد إلا أخبرته , كنت شديد الوقيعة في علي بن أبي طالب رضي الله عنه كثير الذكر له بالمكروه , فبينا أنا ذات ليلة نائم أتاني آت في منامي فقال: أنت صاحب الوقيعة في علي: وضرب شق وجهي فأصبحت وشق وجهي أسود هكذا " # حدثنا أبو بكر، نا أبو بكر الصيرفي، قال: " مات رجل كان يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ويرى رأي جهم: فأريه رجل في النوم كأنه عريان على رأسه خرق سوداء وعلى عورته أخرى فقال: ما فعل الله بك؟ قال: جعلني مع بكر القيسي وعون بن الأعسر , وهما نصرانيان " #

حدثنا أبو بكر، ثني الحسين بن عبد الرحمن، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت أبا سليمان، قال: " كان شاب بالعراق سعيدا فخرج مع رفيق له إلى مكة , فكان إن نزلوا فهو يصلي , وإن أكلوا فهو صائم , فصبر عليه رفيقه ذاهبا وآتيا , فلما أراد أن يفارقه قال: يا أخي أخبرني ما الذي هيجك لما رأيت , قال: أريت في نومي قصرا من قصور الجنة فإذا لبنة من فضة ولبنة من ذهب , فلما تم البناء إذا شرفة من زبرجد وشرفة من ياقوت وبينهما حوراء من الحور العين مرخية شعرها عليها ثوب من فضة ينثني معها كلما تثنت , فقالت يا سهل جد إلى الله في طلبي فقد والله جددت إليه في طلبك , فهذا الاجتهاد الذي كنت تراه في طلبها " # حدثنا أبو بكر، قال: كتب إلي علي بن حرب الطائي،: نا محمد بن عمر القرشي، عن عبيدة بنت نابل، عن عائشة بنت سعد، قالت: سمعت أبي يقول: " رأيت في المنام قبل أن أسلم بثلاث كأني في ظلمة لا أبصر شيئا إذ أضاء لي قمر , فاتبعته فكأني أنظر إلى من سبقني إلى ذلك القمر فأنظر إلى زيد بن حارثة وإلى علي بن أبي طالب وإلى أبي بكر رضي الله عنهم , وكأني أسألهم متى انتهينا إلى ههنا , قالوا: الساعة , وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام مستخفيا , فلقيته في شعب أجياد وقد صلى العصر , فقلت: إلى ما تدعو؟ قال: تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله , قال: قلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله , فما تقدمني أحد إلا هم " # حدثنا أبو بكر، ثني يعقوب بن عبيد، أنبأ علي بن يونس البلخي، نا أبو معاذ خالد بن سليمان، عن الوصافي، قال: قال عمر بن عبد العزيز: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وأبا بكر، وعمر , فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: إذا وليت الناس فاعمل بعمل هذين , أو اقتد بهذين " # حدثنا أبو بكر، ثني الحسين بن السكن بن أبي السكن البصري، نا المعلى بن أسد، نا ديلم بن غزوان، نا ثابت، " أن رجلا من أهل الغنى كان ينحل , فعرض له سائل فأمر له بكبش , قال: فأخذته عينه من الليل , فأقبلت إليه ماشية , فقام ذلك الكبش حتى ردها عنه فاستيقظ قال: أيم الله إن أصبحت لأكثرن إخوانك " #

كذا لأبي ذر ولغيره باب الرؤيا بالنهار قوله وقال بن عون هو عبد الله عن بن سيرين هو محمد قوله رؤيا النهار مثل الليل في رواية السرخسي مثل رؤيا الليل وهذا الأثر وصله علي بن أبي طالب القيرواني في كتاب التعبير له من طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون به ذكر ذلك مغلطاي قال القيرواني ولا فرق في حكم العبارة بين رؤيا الليل والنهار وكذا رؤيا النساء والرجال وقال المهلب نحوه وقد تقدم نحو ما نقل عن بعضهم في التفاوت وقد يتفاوتان أيضا في مراتب الصدق وذكر في الباب حديث أنس في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم عند أم حرام وفيه [7001] فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان في باب من رأى قوما فقال عندهم أي من القائلة وذكر بن التين أن بعضهم زعم أن في الحديث دليلا على صحة خلافة معاوية لقوله في الحديث فركبت البحر زمن معاوية وفيه نظر لأن المراد بزمنه زمن إمارته على الشام في خلافة عثمان مع أنه لا تعرض في الحديث إلى إثبات الخلافة ولا نفيها بل فيه إخبار بما سيكون فكان كما أخبر ولو وقع ذلك في الوقت الذي كان معاوية خليفة لم يكن في ذلك معارضة لحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة لأن المراد به خلافة النبوة وأما معاوية ومن بعده فكان أكثرهم على طريقة الملوك ولو سموا خلفاء والله أعلم