تفسير رؤية العسل في المنام

وروى أن عبد الله قال يا رسول الله إني رأيت في المنام أن إصبعي هذه تقطر سمنا وهذه تقطر عسلا وإنني ألعقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقرأ الكتابين. والعسل لأهل الدين حلاوة وتلاوة القرآن وأعمال البر ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب وإنما قلنا إن العسل يدل على القرآن لأن الله تعالى وصف كليهما بالشفاء فقال في النحل يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وقال في القرآن يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور الآية. وقال ابن سيرين الشهد رزق كثير يناله صاحبه من جهة حلال من غير تعب لأن النار لم تمسه والعسل رزق قليل من جهة مكروه لمس النار اياه وإن رأى عسلا نزل من السماء عاما دلت رؤياه على صلاح الدين وعموم البركة. فمن رأى كأن بيده شهدا موضوعا دلت رؤياه على أن عنده علما شريفا. وإن رأى كأنه يطعمه الناس فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة. وقيل من رأى أنه أكل الشهد والعسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى يؤولونه بنكاح الأم. وقال الكرماني من رأى أنه أكل عسلا أو جمعه أو يؤتى به إليه فإنه يصيب مالا وغنيمة وفرحا وإن كان عبدا عتق وإن كان مريضا شفي وربما دل العسل على كلام البر وطلب القرآن والعلم ومن رأى أنه يلعق عسلا من صحفة فإنه ينكح امرأة وأما الحلواء فإنها تؤول بخير ومنفعة وحلو السكر أبلغ من حلو العسل. فمن رأى أنه يأكل حلواء سكر فإنه عز ورفعة لأنه مأكول أهل الرفعة. ومن رأى أنه يأكل حلواء من عسل فإنه دون ذلك. وقال جعفر الصادق الحلواء مال كثير ودين خالص ولقمة منها تدل على القبلة من ابنه وصديقه أو صاحبه واللقمة من اللوزينج كلام لطيف وأحسن الحلو ما يكون لونه أبيض وقيل رؤيا الحلواء اليابسة من حيث الجملة مال قد حازه من تصرف الملك لغيره وإذا كانت صفراء يكون فيها بعض غم وأما الخبيص وما أشبهه فإنه رزق حلال وربما كان تقبيل امرأة واليابس منه مال فيه مشقة والرطب منه مختلف فيه وقد كرهه البعض لما فيه من الصفرة وقيل انه يدل على المرض وقيل هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد أو حبيب وقيل الخبيصة كلام لطيف حسن في أمر المعاش وكذلك الفالوذج والكثير منه يدل على رزق كثير في قوة وسلطنة ما لم تمسها النار فإن مس النار إياها يدل على تحريم أو كلام أو سلطنة أما ما يوضع فيه الحلواء فيدل على جواز حسان مليحات وقيل إن

ومن رأى كأن بين يديه شهدا موضوعا دل على أن عنده علما شريفا فإن رأى كأنه يطعمه للناس فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة والعسل لأهل الدين حلاوة الإيمان وتلاوة القرآن وأعمال البر ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب وإنما قلنا ان العسل يدل على القرآن لأن الله عز وجل وصف كلامه بالشفاء (وحكي) عن ابن سيرين أنه قال الشهد رزق كثير يناله صاحبه من غير تعب لأن النار لم تمسه والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب فإن رأى كأن السماء أمطرت عسلا دل على صلاح الدين وعموم البركة فإن رأى كأنه أكل الشهد وفوقه العسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى فسره بنكاح الأم وبلغنا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل فقال أبو بكر دعني أعبرها إنما هي القرآن وحلاوته ولينه والناس يأخذونه فمستكثر منه ومستقل وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في قبة من حديد وإذا عسل ينزل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك ومنهم من يحسو فقال أبو بكر رضي الله عنه دعني أعبرها يا رسول الله فقال أنت وذاك فقال أما قبة الحديد فالإسلام وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن وأما الذي يلعق اللعقة واللعقتين فالذي يتعلم السوة والسورتين وأما الذين يحسونه فالذين يجمعونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت وروي أن عبد الله بن عمر قال يا رسول الله رأيت كأن اصبعي هاتين تقطران عسلا وانني العقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرأ الكتابين ورأى رجل كأنه يغمس خبزا في عسل ويأكله فصار محبا للعلم والحكمة فانتفع بذلك وكثر ماله لأن العسل دل على حسن علمه والخبز على يساره وأما الترنجبين فرزق طيب بلا منة أحد من المخلوقين بدليل قوله تعالى (وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم) وأما التمر فقد روي أن عمر رأى كأنه أكل تمرا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك حلاوة الإيمان وأنواع التمر كثيره والتمر لمن يراه يدل على المطر ولمن أكله رزق عام خالص يصير إليه وقيل انه يدل على قراءة القرآن وقيل ان التمر يدل على مال مدخور ورؤيا اكل الدقل يكون للذميين وقيل من رأى كأنه يأكل تمرا جيدا فإنه يسمع كلاما حسنا نافعا

إن رأى ملك أنه يتخذ موضع النحل، فإنه يعتقد بلدآ عامرا، كثير المنفعة، حلال المدخل، في قوم أكياس حذاق أغنياء بصراء أعزاء غانحة؛ فإن رأى مطحنة دخل في كورها، فإنه يستفيد تلك الكورة ويظفر بها؛ فإن استخرج العسل منه ولم يترك للنحل شيئا، فإنه يجور فيهم ويأخذ أموالهم؛ فإن أخذ حصته وترك حصقها، فإنه يعدل فيهم؛ فإن رأى أنها اجتمعت عليه ولسعته، فإنهم يتعاونون، ويصيبه منهم أذى، فإن قتلها فإنه ينفيهم عن تلك الكورة. وقالت النصارى : من رأى النحل واقعة على رأسه نال رئاسة أو التجأ إليه رئيس؛ فإن رأى في يده نحلا نال منفعة كثيرة من جهة رئيس، فإن رأى ذلك وقع في يده ملك أو رئيس؛ فإن رآها في بلدها جمة، هجم عليها جند خير فيهم وقال [أرطاميدورس] اليوناني: النحل في الرؤيا محمود للاكرة، ولمن كان عمله يشبه عمل الأكرة؛ فأما لسائر الناس، فإن دليله غير محمود، وذلك لصوته؛ ويدل أيضا على ضرب بسبب حمته، وعلى مرض بسبب العسل والشمع. فمن رأى كأن النحل يقع على رأسه، فإنه دليل خير لمن يطلب الرئاسة والقيادة؛ فأما لسائر الناس، فإنه دليل شر ، ويدل كثيرا على أن صاحب الرؤيا يهلك على أيدي الجند، أو يكون هلاكه من العامة، وذلك إن تشبه بالعامة والعساكر، لأنها تتبع رئيسا واحدا، وإنما دلت على موته لأنها إنما تقع على ما نفس له . فمن رأى كأنه يخرج النحل أو يقتلها، فإنه دليل خير، إلا أن يكون اكار الباب السابع والأربعون والمائة

أما الزق؛ فإنه رجل دين، فمن رأى أنه أصاب زقا من عسل فإنه يصيب غنيمة من رجل دنيء؛ لأن الزق ممخرق. وكذلك إن أصاب زقا من سمن، أو زقا من نفط، فإنه يصيب مالا حراما من رجل شرير كافر. فمن رأى أنه نفخ في زق ولد له ابن، لقوله تعالى : (فنفخنا فيه من روحنا)؛ وكذلك النفخ في الوعاء والجراب. والزمام، طاعة وخضوع مع مال ونعمة، والخطام، زينة الرجل. والزنبيل، حمال ثقة. وقال أرطاميدورس : الزنبيل يدل على العبيد. وقال المتأخرون: هو رجل حمال ثقة.

[الزلابية] مال بلهو وطرب، ونجاة من الهلكة والمضرة. الباب السابع والأربعون في العسل العسل [الصافي] رزق في شدة ونفاق وقتال؛ وقيل: وترك الدين لكثرة ما مسته النار . الباب الثامن والأربعون

هو في المنام مال من ميراث حلال أو مال من غنيمة أو شركة والعسل لأهل الدين حلاوة الدين وتلاوة القرآن وأعمال البر ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب فإن رأى أن السماء أمطرت عسلا دل على صلاح الدين وعموم البركة وربما دل العسل على عسيلة المرأة أو الرجل كما جاء في الحديث: "حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك" وربما دل العسل على الهم والنكد وعلى الحسد والتحرز من كيدهم لأن العسل يجمع الذباب والزنابير والنمل والعسل المصفى بالنار فرج بعد شدة وولد بعد تمام أشهره وزوجة بعد انقضاء عدتها ومال قد تطهر بالزكاة وعلم خلص من البدعة والشبهة وهداية ليس بعدها ضلالة والعسل الصافي مال وقيل هو مال في تعب لمس النساء والعسل شفاء من المرض وقيل أكل العسل يدل على عناق حبيب وتقبيله. ومن رأى أنه يعلق عسلا فإنه يتزوج ومن أكل الخبز مع العسل فإنه ينال معيشة مع غنيمة.

3283 - حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، نا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة أن رجلا أتى رسول الله [ & ] ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : كان أبو هريرة يحدث أن رجلا أتى رسول الله [ & ]، فقال : إني رأيت الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل، وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض، فأراك يا رسول الله أخذت به، فعلوت، ثم أخذ به رجل | آخر، فعلا، ثم أخذ به رجل آخر، فعلا، ثم أخذ به رجل آخر، فانقطع به، ثم وصل له، فعلا، فقال أبو بكر : أي رسول الله بأبي أنت، والله لتدعني فلأعبرها، فقال : ' اعبرها ' فقال : أما الظلة، فظلة الإسلام، وأما ما ينطف من السمن والعسل، فهو القرآن لينه وحلاوته، | وأما المستكثر والمستقل، فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، فهو الحق الذي أنت عليه تأخذ به، فيعليك الله، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر، فيعلو به، ثم يأخذ به آخر بعده ، فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر بعده، فيقطع به، ثم يوصل له، فيعلو . أي رسول الله لتحدثني أصبت أم أخطأت؟ قال : ' أصبت بعضا وأخطأت بعضا ' قال : أقسمت بأبي أنت يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت، فقال النبي [ & ] : ' لا تقسم '. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس أن رجلا أتى رسول الله [ & ] فقال : إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، وكذلك أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان عن الزهري، وأخرجه مسلم عن محمد بن نافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، أو أبي هريرة، وقال : قال عبد الرزاق، وكان معمر يقول أحيانا : عن ابن عباس، وأحيانا : عن أبي هريرة، ورواه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : قال أبو هريرة : إن رجلا أتى النبي [ & ] فقال : إني أرى الليلة.

الباب السادس والأربعون في النحل والفراش والعنكبوت والذبان والبق والبرغوث ، والعمل والدود ، والجراد وأنواع طيور الماء وغير ذلك النحل ، إنسان بخصب عظيم الخير والبركة نفاع لمن صحبة فإن رأى إنه أصاب منها جماعة أو اتخذها أو أصاب شيئا فما في بطونها فإنه يصيب غنائم وأموال بلا موته ولا كد ويعظم بركاتها العسل غنيمة من أموال وبر من الأعمال وفيه شفا للناس وكلما يحمل من جهة العسل كان حلالا الفراش إنسان ضعيف يتعرض المهالك من غير رويه ولا بعيره وكذلك العيسوب إنسان مهين من عالج شيئا منها أصاب إنسان كذلك ويظفر ، به فإن رأى أن القمل والديدان تتناثر منه أو تخرج من دبره فإنه يتبرأ وينجو من شغل عيال ، وهم ، وغم البق إنسان ضعيف مهين خبيث من رأى أنه يداول شيئا منها فإنه يداول إنسانا أو امرأة كذلك وطيور الماء أفضل في التأويل من غيرها لأنها أكثرها ريشا وأخصبها عيشا وأقلها غايله و لها سلطان في الجو وسلطان في الماء ، فمن رأى أنه أصاب طيرا منها فإنه يصيب مالا وسلطانا بقدر الطير الذي أصابه وعظمه وكبره وريشه وذكره وخصبة في ( مويشه ) وكلما كان طير الماء أكبر كانت الهمه فيها وطلب أعظم ولو سمع جميع أصوات الطير أو فرادي فإنه يستمع كلاما مكروها وكره أصواتها ومجاوبة بعضها بعضت رنه ونوحه وصوت مصيبة تقع تلك المحله والناحية ، فراخ طيور الماء مثلها في التأويل غير أن العظام منها أبلغ وأفضل من الصغار والفراخ إذا أكثرت فراخها وصغارها فإنه هم لصاحبها وكل بيض معروف طير الماء فهو مصيبة يصيبه وهو طلبته التي كان يطلبها وكلما كان البيض مجهولا كانت نسوة والواحد منها امرأة جميلة على قدر صفا البيض ونقايها لقوله تعالى كأنهن بيض مكنون الجراد جنود وفراخ الجراد أتباع فإن رأى أن الجراد ، يدخل موضعا ويصير ، فإنه يدخل في ذلك الموضع الجند ويصرفهم على قدر ما رأى منه النمل في التأويل ويكثر ذكرهم ، وفروعهم ومن رأى النمل يخرج من داره أو من أرضه أو محله فإن عدد أهل ذلك الموضع ، يقل وربما كان ذلك من موته ذريع يقع فيهم أو يحول من موضعهم النمل الكثير كثرة ، مال ، أو نسبا أو دينا أو دين ، وكل النمل ماله واحد إلا الدر فإنها ، أكثر النمل عددا وهم ، أدل خلق الله عز جل

الباب الثالث والعشرون : في الأطعمة وأصناف الماد ومات والترد والأخصبة ، والشكر والفانبد والحلوى وأشباه ذلك الخبز صفا العيش لصاحبه أو مال هني أو زكاة ، الرغيف الواحد تأويله على مراتب الناس ، وهو للغني ألف درهم وللوسط ماية درهم إلى عشرة وللملوك كوره أو مدينة والخبر الرديء نقص في العيش على قدر ، أنه والخبز الكثير من غير أن يأكله أصدقاء وإخوان وأحباء ومال أو عمر طويل وقال ذا نيال ليس شيء أحب إلى من الخير لأنه قد فزع منه وهو بمنزل التين وقال ابن سيرين ، رحمه الله تعالى إذا رأيت التين قحط الكيس وأن قسم الخبز ، في الناس ، كان ذلك خصبا وسعة البريد رزق هني ، بلا شغل ولا عنا ، ومكسب هني العسل مال وبر وحين ، ومنفعة وشفا على قدر ما رأى منه الشكر والفانيد والأخصبة والفالون وقصب الشكر والقدور الحلوة كلها كلام طيب لطيف جميل أو مالا كثيرا وأولاد صغار أو منفعة على قدر ما نال منها كل طعام حلو كالفانيد والشكر ، وقصبها في التأويل كلام لطيف ومال ، مستحب ، وعلم وأدب على قدر ، ما أكل أو وجد منه وعلى قدر ما رأى ، والقدور الحلوة ، سعة ورزق من قبل قيم المنزل وعلى قدر ما رأى والحلوى كلها منفعة وملك من جهة سلطان أو من جهة أعوانهأو عماله أو من اتصل به أو شيخا حسنا وجميع الأطعمة والأشربة التي مستها النار ، في التأويل لا خير فيها إلا أن تكون جوهرة قونا كالخيصة ، والفانيد ، والشكر ، فإنها حينئذ منفعة مع صحب ، و سحب ، ويجري في أوساطها كلام حلوة والسكره الواحده واللقمة ، قبله من ولد أو أهل أو حبيب

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن بن عباس رضي الله عنهما كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل فقال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبرها قال أما الظلة فالإسلام وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله لتحدثني بالذي أخطأت قال لا تقسم