تفسير حلم «علق» في المنام

فإن كانت الكفتان مثقوبتين فالقاضى يرتشى، وإن كانتا صحيحتين، فإنه لا يرتشي. فإن مال اللسان إلى اليمين، فإن القاضي يميل إلى الداعي؛ فإن مال إلى اليسار، فإنه يميل إلى المدعى عليه. وحال الميزان فى هيبته واعتدال ما في كفتيه واستقامة لسانه وعموده، هو عدل القاضى فى الحكم بين الخصومة. وانحراف الميزان جوره بقدر الخرافة وزيادته ونقصانه. فإن علق في الميزان حجر لاستواء الكفتين، كان القاضى مع كذبه فاسقا. فإن رأى أنه يزن فلوسا، فإنه يسمع شهادة الزور ويقضي بها. وكل الموازين حاكم أو صوت يتكلم بأدب ويقطع الخصومات. وميزان العلافين خازن بيت المال. والميزان الذي كفتاه من جلد الحمار هم التجار والسوقة، الذين يعدلون في تجارتهم. والموسى؛ بمنزلة السكين في الرؤيا، ودليلهما واحد. فإذا استعملت وقطع بها، فدليل ذلك انصرام أمر هو بصدده. وقيل : إن الموسى ابن، لأنه يحب كما يحب الابن. والميسم؛ فمن رأى أن معه ميسما يسم به الناس، فإنه رجل فاسق ينكب الناس، فليتق الله تعالى. قال : (ولا تنابزوا بالألقاب)، أو هو برء من علة، أو صحة دين. والمهراس؛ رجل يعمل ويتعب، ويصلح أموالا لا يقدر على صلاحها. والميل؛ ولد ذكر. فإن رأى أنه أخذ ميلا أو وهب له، فإنه يورث ولدا ذكرا. وقيل : إن الميل رجل يسعى في أمور الناس، وما يتقرب به إلى الله. والمقرمة : خلاص لصاحبها، وما رؤي بها من حدث أو خير فتأويله في الجارية . والمسمار : ملك، أو نظير ملك، وقيل : رجل يتوصل به الناس إلى مورهم وأما المهد؛ فمن رأى كأنه اشترى مهدا، أو هو في مهد، نال خيرا وبركة، وجرت على يده خيرات، لقول الله تعالى : (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون)، وقيل : إنه راحة، وابن وامرأة مشفقة، وصبية صغيرة. والمهد للرجال(5) موضع حزن أو حبس أو دار ضيقة. الباب الرابع والثلاثون في علاوة المرآة من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأن حجاما في يده مرآة، وكأنه قائم في رحبة بقرب السوق، وكأنه يدعو الناس إلى النظر في تلك المرآة؛ فنظر فيها صاحبها، فرأى فيها وجهه كأن فيه شعرا كثيرآ لم ير مثله في وجه غيره، فعرض له من ذلك أنه تزوج امرأة وصار له منها ابن معيون، وذلك أن مرآة الحجام دلت على امرأة فاسدة تزتي مع جميع الناس، وهي التي أخذها هو واستعملها ورأى فيها صورة وجهه، ودليل ذلك الابن الذي ولد له منها وصار يشبهه في سائر الأشياء، أو فى العيوب، بسبب الشعر الذي رأى في وجهه.

هي في المنام بمنزلة الدود الذي يأكل جسد الإنسان وهم عياله وأولاده. ومن رأى علقة خرجت من أنفه أو ذكره أو دبره أو بطنه أو فمه فإن امرأته تسقط ولدا قبل كمال حمله والعلق تدل على الأعداء الأخساء.

كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه وحديث أبي موسى المذكور في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي بهذا السند أيضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال [7035] وقال # أبو موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها قوله أراه بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك أن القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن أبي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلى قال بن التين رويناه وهلي بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة بسكونها تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى وبهذا جزم أهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن القطاع إلا أنهم لم يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا بالتحريك أيضا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية فجزم أنه بالسكون قوله أو الهجر كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه الأصيلي ووقع في رواية كريمة أو هجر بغير ألف ولام وهي بلد قدمت بيانها في باب الهجرة إلى المدينة قوله ورأيت فيها بقرا والله خير تقدم ما فيه ووقع في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر وفي رواية لأحمد حدثنا جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة وأن البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث بن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه الحاكم من طريق أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة أحد وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من المدينة وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللأمة وندامتهم على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل وفيه إني رأيت أني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى ما له من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي إن البقر تعبر برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو إنما تكلم على رواية بن إسحاق إني رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين وإن كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة في شيء وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى منها أن البقرة الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر بالثائر لكونه يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل بادية أو يبس يقع في تلك البلد قوله وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر فتح خيبر ثم مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم أي ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال الكرماني ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير #