تفسير رؤية العظم في المنام

بمحمود وقال ابن سيرين: (ومن رأى) أن ذكره كبر وضخم فإنه زيادة في سلطانه وماله وولده وأبهته خصوصا ان كان وزيرا وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده (ومن رأى) أنه قلع ذكره ثم وضعه مكانه كما كان فإنه يموت له ولد ويرزقه الله غيره يقوم مقامه (ومن رأى) شخصا يحلب ذكره أو يمصه فإنه ينال منه منفعة (وقال جابر المغربي) : حركة الذكر وانتصابه تدل على زيادة المال وعظم الأبهة وكثرة الأولاد (ومن رأى) أنه ورم فنظير ذلك ما لم يكن به وجه (ومن رأى) أن أحدا يضرب ذكره فإنه لا خير فيه للضارب (ومن رأى) أن ذكره مربوطا له فإنه يكتم الشهادة (ومن رأى) أن ذكره صار جمادا فإنه موته وإن صار حيوانا أو نباتا فإن كان من المحبوبات فلا بأس به وإن كان من المكروهات فليس بمحمود (ومن رأى) أنه خرج من ذكره شيء من ذلك فهو ولد فما كان نوعه محبوبا كان الولد جيدا وإن كان مكروها فضده. (قال الكرماني) : من رأى أن ذكره قد انقطع فيؤول على أربعة أوجه موت أو قطع ذكره من بين العالم واسمه أو موت ولده أو ذهاب ماله وقيل يسافر سفرا بعيدا (وقال السالمي) : يؤول على ثلاثة أوجه انقطاع نسل وربط وإن كان له ولد مريض بريء (ومن رأى) ذكره خرج من صلبه وصار فريدا فإن ذلك غلام يولد له وربما يموت وينقطع ذكره من المكان الذي هو فيه (ومن رأى) ذكره صغر أو حصل به رخاوة أو فقده وهو يستر ذلك ويكتمه عن الناس فإنه فقر وحاجة له وإن رأى أن ذكره في جراحة فإنه كلام يقال فيه ويقبح ذكره (ومن رأى) أنه ختن فإنه صلاح في دينه وكذلك ان رأى له ختانين (ومن رأى) أن ذكره انتشر وانتصب فإن الحاجة التي هو طالبها تقضي لأن الذكر لا ينتشر إلا عند الحاجة (ومن رأى) أن ذكره شطر نصفين وصار النصف الواحد قائما والآخر رخوا فإنه يؤول على أربعة أوجه: تعطيل في الأمور وإن كان له ولدان مات أحدهما وإن كان مسافرا قطع عليه الطريق وإن كانت زوجته حاملا تلد ولدين ويموت أحدهما. (ومن رأى) أن ذكره دخل في جوفه دل على أنه يكتم الشهادة (ومن رأى) أن ذكره جمع حتى صار كالكبة فإنه يؤول على ستة أوجه مال وادخاره بحيث لا ينفع وقصر أولاده وعجزهم عن ادراك ما بلغه من المناصب ومولود فيه نقص وعاهة ونقص عمره وتعسير أموره وتكدر في جاهه وإن رأى أن ذكره استحال فإنه عجز بعد قوة (وقال جعفر الصادق) : رؤياه الذكر تؤول على ستة أوجه أولاد ومال وجاه وقوة وولاية وعز ودولة وأما الخصيتان فيؤولان بالبنات وبالمعيشة وبالصيانة وبالعكس والوقاية فما رئي من زين أو شين كان منسوبا لذلك (وقال أبو سعيد الواعظ) : الخصيتان هما ابنتان فتأويلهما بالصلاح والفساد يرجع إليهما وقيل ان رآهما عظيمين يؤول على امتناعه من أشر أعدائه (وقال السالمي) : من رأى في خصيته خللا فإن أعداءه يظفرون به فإن رآهما في يدي رجل ظفر به عدوه , وإن رأى كأنهما بانتا منه بغير ألم ووهبهما لأحد فإنه يولد لغيره ولد فإن فيه نسب إليه وانتزاعهما موت الأولاد (وقال الكرماني) : رؤيا الخصيتين تؤول على ثلاثة أوجه: سكون وأولاد ومعيشة. (وقال جابر المغربي) : قطع الخصيتين تؤول على خمسة أوجه: قطع الأولاد الإناث حتى لا يولد إلا لذكر وميراث من مال ودية وظفر الاعداء به وقلة الحركة والأمانة وقيل رؤيتهما تدل على الاناث من القرابة (ومن رأى) أنها قطعها وكان عنده مريض فإنه يموت وربما تكون مفارقة زوجين وقال بعض المعبرين يدلان على المال فإن كان مظلوما فإنه أخذ منه ألفان أو مائتان أو ديناران على قدر حاله فإن لم يكن في شيء من ذلك انقطع نسله ونفد رزقه وتعطلت معيشته ونعمته وقيل اليمنى ولد ذكر واليسرى أنثى وقال بعض المعبرين: جميع الخصى من الناس والحيوان مال فمن حصل له شيء من ذلك أو ذهب منه يؤول بالمال وقال بعضهم: الخصيتان يؤولان بالخدم (ومن رأى) أنه نبت شيء من ذلك في غير محله وذهب فإنه يحصل له مال من غير وجهه ويصرفه في غير محله وأما الفخذان فقوة الإنسان ومكسبه ومعيشته وقومه وعشيرته فما رؤي في ذلك مما يزين أو يشين فهو منسوب لذلك. (وقال الكرماني) : من رأى أن فخذه قطع فإنه يفارق أهله ويموت غريبا فاليمين يدل على قرابة الأب والشمال يدل على قرابة الأم فمن رأى أن شيئا من لحمه مزق فإنه حصول مصيبة لمن نسب إليه وقال جابر المغربي: من رأى أنه ربط فخذيه بحبل فإنه يكون مجتمعا بأقربائه لا يفارقهم (ومن رأى) أن فخذه تحول معدنا أو نباتا فإنه تعطيل أمر هو طالبه أو حدوث ما يكره قومه له وقال جعفر الصادق: رؤيا الفخذ تؤول على اربعة أوجه أهل بيت واصحاب وحشم

ومن رأى السمك اللين القشر فى منامه، فإنه دليل خير لمن أراد الخديعة ولمن يتشبه بمن يريد أن يخفى أمره ويأخذ مال الناس بمكر؛ فأما في سائر الناس، فإنها تدل على تعقد أمورهم وإبطائها، وذلك بسبب لزوجتها، ويدل أيضا على إبطاء الأعمال ورخاوتها، وذلك لأنها بلا عظم، وإنما تكون قوة البدن بالعظام الجسام. فأما السمك الذي يسمى بنيا فإنه دليل خير لمن أراد التزويج، ولمن أراد أن يشارك آخر؛ وذلك لموافقتها بعضها بعضا، ولمشاركة بعضها لبعض . وقد قال أيضا : إن السمك الذي ليس فيه قشر، وكل ما كان من ذلك الجنس طويلا، فإنه يدل على أعمال باطلة وقعت، ورجاء لما لا يتم؛ وذلك أنها تزلق من الأيدي، ولأنها لا قشر لها، وإنما يشبه القشر بما يحفظ الجسد كما يحفظ الإنسان متاعه. والسمك الذي يكون في العيون دليل خير يسير ، وذلك أنه أقل نماء من سمك البحر، وأقل غذاء. وإذا رأى الإنسان سمكا ميتا في داخل البحر فإنه دليل رديء، وهو خاصة يدل على رجاء لا يتم؛ وإذا رأى الإنسان سمكا حيا في منامه، ورأى كأنه يأخذه من الماء أو يأخذ من غيره فيستعمله ويأكله، فإنه دليل منفعة. ومن رأى في منامه سمكة فى فراشه، فإنه دليل رديء لمن يسير في البحر، ولمن كان عليلا ؛ وذلك أنه يدل فيمن سار في البحر، على شدة تصيبه، ويدل في العليل على أن وجعه يشتد بسبب الرطوبات. وقال جاماسب : من اصطاد السمك من ماء كدر، أصابه هم شديد؛ فمن رأى أنه يأكل سمكا حيا، بلغ الملك؛ فإن رأى أنه يصطاد من ماء صاف رزق رزقا، فإن ولد له ولد كان سعيدا. والمالح منه إصابة غم من مملوك. الباب الثالث والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى هرمز أميرا من الأمراء عظيم الشأن كأنه يأكل السمك المالح، وقد كان يكره أكله في اليقظة، فاستيقظ من نومه، فقص رؤياه على معبر من أهل دينه ، فقال : يصيبك تعب وشدة . ورأى ملك من ملوك نجران قبل مبعث إبراهيم عليه السلام من عبدة الأصنام، كأن بيده سمكة طرية عظيمة، وقد خرج من بطنها لؤلؤة مثقوبة يتلألأ من نورها الخافقان، فقص رؤياه على المعبرين في مملكته، فقالوا : تلد امرأتك جارية حسناء، تترك ملتك وتدخل فى ملة أخرى؛ فكان كذلك.

وإن هشم العظم، فإنه يهزم له جيش وتضعف رئاسته، فإن جرح في يده اليسرى، صار عسكره ضعفين . فإن جرح في يده اليمنى، فإنه يصير ما في يده ومملكته ضعفين. فإن جرح في بطنه صار مال خزانته ضعفين؛ فإن جرح في فخذه، فإنه يضاعف عشيرته؛ فإن جرح في ساقيه يضاعف عمره؛ فإن جرح فى قدميه تضاعف ثباته في مملكته؛ فإن جرحه رجل وقطع أعضاءه وفرقها، فإن الضارب يبسط على المضروب لسانه بحق، ويفرق نسله في البلاد. فإن جرحه وخرج من المجروح دم، فإن الضارب يأثم، ويؤجر المضروب عليه. فإن تلطخ الضارب بدمه، فإنه ينال إثما ومالا حراما، بقدر ما تلطخ به من الدم. ومن رأى أنه جرح كافرا وخرج منه الدم، فإنه يتسلط على عدو ظاهر العداوة ويقول فيه الحق، وينال منه مالا بقدر الدم؛ لأن دم الكافر على المؤمن حلال. فإن رأى أن إنسانا جرحه ولم يخرج منه دم، فإنه يقول في المجروح قولا حقا، لا يكون له جواب. فإن رأى أنه جرح وخرج منه الدم، فإنه يغتابه بما يصدق فيه، ويخرج من الضارب إثم، ويخرج من المضروب من إثم بقدر خروج الدم. وقالت النصارى: من رأى كأنه جرح بسكين أو بشيء من حديد، فإنه تظهر مساويه، ولا خير فيه. وقال أرطاميدورس : من رأى كأن في بعض أعضاء جسده جراحة، فإن التعبير فيه للعضو الذي يكون فيه الجراحة، وإذا كانت الجراحة في الصدر أو فى الفؤاد، فإنها في الشباب من الرجال والنساء تدل على عتق. فأما في المشائخ والعجائز، فإنها تدل على حزن؛ فإن كانت من اليد اليمنى فى الإبهام، فإنها تدل على دين يركبه وصك يكتب عليه، وحزن. فأما القروح فإنها تدل على هموم كثيرة . الباب الثامن والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : من رأى إنسانا كأن ملكآ من الملائكة قد جرحه بسيفه في بطنه، وكأنه قد مات فخرج منه خراج في بطنه، فيرى بأن أستعمل فيه هذا الملك البط والمعالجة. الباب التاسع والأربعون

وإذا رأى الملك انه قد طالت قامته أو عظم جسمه دام ملكه وزاد في سلطانه لقوله عز وجل (وزاده بسطة في العلم والجسم) ومن رأى سلطانا دخل الى قرية فإن الظلم والفساد يحل بها لقوله تعالى (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها اذلة وكذلك يفعلون) السلعة في الرؤيا في البدن: إذا رأتها الحامل بشرت ببنت والسلع الكثيرة بضائع التجارة فإذا زالت نفقت وإلا فهي كاسدة والسلع مال إذا كان فيها نسج وإن كانت فوق الظهر فهي دين يجتمع وكذلك إذا كانت في العنق فهي دين السبع في التأويل: ملك ظالم غشوم لا يأمنه صديق ولا عدو ويعبر أيضا بعدو مسلط وقيل انه ملك الموت لما تجري على يده من زهوق الأنفس ومن أطلق سبعه على الناس فقد اطلق لسانه عليهم بالأذى لما في المثل السائر: لسانك أسدك وفي المثل السائر لسانك أسدك إن اطلقته افترسك وإن تركته حرسك وإذا رأيت الأسد وهو لا يراك نجوت من العدو فمن رأى السبع من حيث لا يراه وهرب منه الرائي فإنه ينجو مما يخاف وينال حكما وعلما لقوله تعالى (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين) ومن رأى السبع استقبله وهرب منه الرائي فإنه ينجو مما يخاف ويناله هم من السلطان ثم ينجو من الهلاك والمرض الشديد ومن صرعه السبع ولم يقتله فإنه يحم حمى دائمة لأن السبع لا يفارقه الحمى أو يسجن لأن الحمى سجن الله تعالى وقيل من صارع السد مرض لأن المرض يتلف اللحم ومن صارع الأسد تلف لحمه ومن أخذ شيئا من شعر الأسد أو من عظمه أو من لحمه نال مالا من السلطان أو من عدو سلط وقيل من ركب السبع وهو يخافه أمن من عدوه وقيل إن من ركب الأسد اعتز بالسلطان فإن كان مطيعا تمكن من السلطان ومن رأى الأسد يثب على السلطان كان السلطان يظلم رعيته ومن أكل رأس الأسد نال ملكا في طول حياة ومن رعى أسدا فإنه يؤاخي ملكا ظالما ومن رأى الأرض انشقت وخرج منها سبع فإنه ملك ظالم يخرج على الناس ومن رأى في حجره جرو اسد فإن امرأته تضع غلاما إن كانت حاملا وإلا فإنه يحمل ولدا اميرا في حجره كما

أخبرنا عبد الله بن حامد الفقيه قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد الهروي قال: حدثنا أبو شاكر مسرة بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا أبو عبد الله العجلي قال: أخبرنا عمرو بن محمد قال: حدثني عبد العزيز بن أبي رواد قال: كان رجل [؟] قد اتخذ مسجدا فجعل في قبلته سبعة أحجار فكان إذا قضى صلاته قال: يا أحجار، أشهدكم أني أشهد أن لا إله إلا الله. قال: فمرض الرجل فمات فعرج بروحه، قال: فرأيت في منامي أنه قال: أمر بي إلى النار فرأيت حجرا من تلك الأحجار أعرفه قد عظم فسد عني باب جهنم، ثم أتي بي من الباب الآخر فإذا حجر من تلك الأحجار أعرفه قد عظم فسد عني بابا من أبواب جهنم، قال: حتى سد عني جميع الأحجار أبواب جهنم. قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: من رأى في منامه مسجدا عامرا محكما فإن المسجد رجل عالم يجتمع الناس عنده في صلاح وذكر الله تعالى لقوله تعالى: «ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا». فإن رأى كأن المسجد انهدم فإنه يموت هناك رئيس صاحب دين. وإن رأى أنه يبني مسجدا فإنه يصل رحمه ويجمع الناس على خير. وبناء المسجد يدل على الغلبة على الأعداء بدليل قوله تعالى: «قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا». فإن رأى كأن إمام مسجد مريض فرأى كأن رجلا مجهولا أم في المسجد فهو دليل على موته. ومن رأى كأن مسجدا تحول خانا فهو يدل على أنه رجل مستور يرتكب الفسوق. فإن رأى كأن بيته تحول مسجدا أصاب شرفا وصار داعيا للناس من الباطل إلى الحق. فإن رأى كأنه دخل مع قوم مسجدا فحفروا له حفيرة فإنه يتزوج. ومن رأى كأنه يصلي في المحراب فإنه بشارة لقوله تعالى: «فنادته الملائكة وهو قائم يصلي» الآية. وإن كان صاحب الرؤيا امرأة ولدت بنتا. ومن رأى كأنه يصلي في المحراب صلاة لغير وقتها فإن ذلك خير يكون لعقبه من بعده. ومن رأى كأنه بال في المحراب قطرة أو قطرتين أو ثلاثا فإن كل قطرة ابن نجيب وجيه يولد له. والمحراب في الأصل إمام أو رئيس.