تفسير رؤية العسكر في المنام

(السيل) يدل دخوله إلى المدينة على الوباء إذا كان الناس في بعض ذلك أو كان لونه لون الدم أو كدرا وقد يدل على دخول عسكر بأمان أو رفقة إذا لم يكن له غائلة وإلا كان الناس منه في مخافة فإن هدم بعض دورهم ومر بأموالهم ومواشيهم فإنه عدو يغير عليهم أو سلطان يجور عليهم على قدر زيادة الرؤيا وأدلة اليقظة وقال بعضهم السيل هجوم العدو كما أن هجوم العدو سيل فإن صعد السيل الحوانيت فإنه طوفان أو جنود السلطان جائر هاجم والسيل عدو مسلط فإن رأى أن الميازيب تسيل من غير مطر فذلك دم يهراق في تلك البلدة أو المحلة فإن رأى أنها سالت من مطر وانصب ماؤها فإنها هموم تجلى عن أهل ذلك الموضع وخصب ودولة بقدر الميازيب فإن لم تنصب الميازيب فهو دون ذلك وإن انصب الميزاب على إنسان وقع عليه العذاب فإن طرق السيل إلى النهر فإنه توقع عدو له من قبل الملك ويستعين برجل فينجو من شره -ومن رأى أنه سكر السيل عن داره فإنه يعالج عدوا ويمنعه عن ضرر يقع بأهله أو فنائه (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت الميازيب تسيل من غير مطر ورأيت الناس يأخذون منه فقال ابن سيرين ألا تأخذ فقال الرجل إني لم أفعل ولم آخذ منه شيئا فقال قد أحسنت فلم يلبث إلا يسيرا حتى كانت فتنة ابن الملهب وتدل الميازيب على الأفواه وعلى الرقاب وعلى العيون بجريانها من أعالي الدور وربما دلت على الأرزاق فمن رأى ميازيب الناس تجري من مطر وكان الناس في كرب وهم درت أرزاقهم وانجلت همومهم لأنها مفارج إذا جرت وأما جريانها من غير مطر فتنة ومال حرام وأما حركة أفواه الرجال وألسنتهم في الفتنة النازلة بمالا يعنيهم وإما دماء سائلة ورقاب مضروبة وإن كان جريانها بالدم فهو أوكد ذلك وأما جريان الميازيب في البيوت أو تحت الأسرة لمن كان حريصا على الولد والحمل فاياس منه لذهاب مائه من فرجه في غير وعائه وقد يدل على العيون الهطالة في ذلك المكان على ما يدل عليه بقية الرؤيا (الوحل) في الحمأة والطين لاخير في جميع ذلك فإن رأى ذلك مريض دام مرضه إلا أن يرى أنه خرج منه فإن خروجه من المرض عافيته وغير المريض إذا مشى فيه أو وحل فيه دخل في فتنة وبلاء وغم أو سجن ويد سلطان فإن خلص منه في منامه اوسلم ثوبه وجسمه منه في تلك الوحلة سلم مما حل فيه من الإثم في الدين والعطب في الدنيا وإلا ناله على قدر ما أصابه وكلما تعلك طينه أو تعمق قعره كان ذلك أصعب وأشد في

في رؤية من جاء منهم على حرف القاف كالقائد، والقاضى، والقهرمان، والقاطع للأطراف قال المسلمون : أما القائد والبطريق فإنه رجل هاجم متهور، لا يبالي إذا حمل فى العسكر أو حمل عليه، لأنه قد نصب نفسه للحرب. والقائد مثل البطريق، إلا أن البطريق رجل زاهد. وقالت النصارى : من رأى كأنه قائد فى العسكر، فإنه ينال خيرا ومالا، ان كان معتادا له، وأهلا . وإن لم يكن له أهل فإنه دليل على موته. وقال أرطاميدورس : أما القائد، فإن القيادة في الرؤيا دليل خير لمن كان معتادا. فأما للفقراء فإنها دليل على اضطراب ورفع الصوت؛ وللعبيد على العتق. وأما القاضى فقد قال المسلمون: من رأى أنه قاض يقضي بين الناس ويعدل فى حكمه ويحسن أن يقضي، فإنه إن كان تاجرا يكون منصفا صادقا، وإن كان سوقيا يوفي الكيل والميزان. فإن رأى أنه يقضي بين الناس وليس أهلا لذلك، وليس يحسن أن يقضى، ويجور وليس يعدل في الناس، فإنه إن كان واليا عزل، وإن سافر انقطع عليه الطريق، وإلا تغيرت نعم الله عليه ببلية يبتلى بها؛ كما يصدق القاضى فيما يلفظ به من القول. فإن رأى قاضيا معروفا، فهو بمنزلة الحكماء والعلماء؛ فإن كان مجهولا فرأى قاضيا [قضى] له بأمر، فإنه كما قضى له؛ لأن القاضى الأكبر هو الله تعالى . وإن رأى قاضيا معروفا يجور في حكمه، فإن أهل ذلك الموضع يخسرون موازينهم وينقصون مكاييلهم. فإن تقدم رجل إلى القاضى فأنصفه، فإن صاحب الرؤيا ينتصف من خصم له؛ وإن كان مهموما فرج عنه. وإن جار القاضي في حكمه، فإنه إن كانت بينه وبين إنسان خصومة فلا ينتصف منه. فإن رأى قاضيا وضع في الميزان فرجح، فإن له عند الله تعالى أجرا وثوابا. وإن شال الميزان، فإنه نذير له من معصية. فإن رأى أنه يزن فلوسا ودراهم رديئة، فإنه يميل ويستمع شهادة زور ويقضي بها. فإن رأى أنه تحول قاضيا أو حكيما أو صالحا أو عالما، فإنه يصيب رفعة وذخرا حسنا وزهدا وعلما. فإن لم يكن لذلك أهلا، فإنه يبتلى بأمر باطل مثل داء يصيبه، وإن كان مسافرا قطع عليه الطريو، ويقبل قوله فيما ابتلي به، كما يقبل قول القلضي فيما يحكم به.

في تأويل رؤية الحرب وحالاتها ونكاياتها وسائر آلاتها وهو في ستين بابا: أ- فى رؤية الحرب. ب - في علاوته من الرؤيا [المجربة]. ج - في رؤية العسكر. د - في رؤية الراية. ه- في علاوته من الرؤيا المجربة. و - في رؤية الغبار. ز - في رؤية الطبل الموكبي، والزبدية أو البوق، والصنج. ح - في رؤية المنجنيق. ط - في رؤية حجر المنجنيق. اي - في علاوته من الرؤيا المعبرة. يا - في رؤية المقلاع. يب - في رؤية القوس. يج - في رؤية النشاب. يد - في علاوته من الرؤيا المعبرة. يه - في رؤية الجعبة. يو - في رؤية المزراق. يز - في علاوته من الرؤيا المجربة. يح - في رؤية الرمح. يط - في علاوته من الرؤيا المجربة. ك - في رؤية الوهق. كا - في رؤية السيف والخنجر . كب - في علاوته من الرؤيا المجربة!. كج - في رؤية الدبوس. كد - في رؤية الدرع. كه - في علاوتها من الرؤيا المعبرة . كو - في رؤية الجوشن والجعبان. كز - في رؤية المغفر والبيضة. %~% كح - في رؤية الترس. كط - في رؤية جوشن الساعد . ل - في رؤية جوشن الساق. لا - في رؤية الأسلحة عامة. لب - في رؤية المبارزة. لج - في رؤية النضال. لد - في علاوته من الرؤيا المعبرة. له - فى رؤية الطعان والمجالدة. لو - في رؤية الخوف والجبن. لز - فى علاوته من الرؤيا المجربة. لح - في رؤية المسالمة. لط - في رؤية الانهزام. م - في رؤية الأسر. ما - في رؤية الكبل. مب - في رؤية المقطرة. مج - في رؤية السلسلة. مد - في علاوتها من الرؤيا المعبرة. مه - في رؤية الخسل . مو - في علاوته من الرؤيا المجربة. مز - في رؤية الجراحة. مح - في علاوتها من الرؤيا المجربة. مخ- في رويه التل. ن - في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبره. نا - في رؤية ضرب الرقبة. نب - في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة: نج - في رؤية الرأس البائن من الجسد . ند - في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة. نه - في رؤية ضرب السوط . نو - في رؤية الدم. نز - فى علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة. نح - في رؤية القيح. نط - في رؤية الصلب. س - في علاوته من الرؤيا المجربة.

العسكر ، إذا كان معه نبي أو ملك أو عالم، يكون نصرة للموحدين. فمن رأى أن عسكرا تقدم بلدة أو سكة، فإنه يأتيهم المطر عاما. ومن رأى أنه في جماعة قليلة، فإنه يلقى حربا ويظفر فيها لقوله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. وقيل : إن الجنود نصرة المؤمنين وانتقام من الظالمين لقوله تعالى : (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها).

هو في المنام إذا كان معه نبي أو ملك أو عالم يكون نصرة للموحدين. ومن رأى أن عسكرا يقدم بلدة أو سكة أو محلة فإنه يأتيهم المطر عاما. ومن رأى أنه في جماعة قليلة فإنه يلقى حربا ويظفر فيه وقيل الجنود نصرة المؤمنين وانتقام من الظالمين وسبق في حرف الجيم في الجند بقية الكلام.