تفسير حلم «عرب» في المنام

من رأى أنه يسوق غنما كثيرة أو أعنزا، فإنه يلى العرب والعجم؛ فإن أخذ من أصوافها وألبانها، فإنه يجبي منهم أموالا؛ فإن ملك الأغنام، فإنها غنيمة يكسبها، فإن رأى أنه اجتاز بها، فإنهم رجال لا عقول لهم؛ فإن رآها واقفة فإنهم رجال يجتمعون في ذلك الموضع في أمر، فإن رأى أنه استقبلته، فإنهم أقوام يستقبلونه في منازعة أو قتال فيظفر بهم. وقيل : إن الشاء والغنم الكثيرة قوم يساسون؛ فالضأن [143/ ب ] عجم أغنام. ومن رأى أن شاة تمشي قدامه وهو يمشي خلفها، فإنه يتعطل فى دنياه وتذهب سنته . والألية مال المرأة، لأنها تبغي الشاة؛ وتأويل المعزى القماقم من الرجال. وقالت النصارى: من رأى كأنه وجد غنما، فإنه ينال ولاية ورئاسة وملكآ وحكما وقضاء ونعمة؛ فإن رأى كأنه يجز شعر الأغنام فإنه يجب عليه أن يحذر ثلاثة أيام ولا يخرج من داره. وقال أرطاميدورس : الغنم البيض دليل خير، والسود أيضا دليل خير، لكن البيض أكثر دليلا على الخير؛ وذلك أن الغنم يشبه بالناس، لأنها تؤاتي وتتبع راعيها وتجتمع فى موضع واحد وصيرة واحدة؛ وهي تنما وتزداد وتقبل إلى الخير، وهو أيضا دليل خير أن يرى الإنسان كأن غنما كثيرة يملكها، أو يرى غنم [قوم]1) غرباء كأنه يرعاها، وخاصة لمن كان يريد أن يرأس قومأ ويدبرهم، ولمن بعث به في ولاية. وقال جاماسب: من رأى قطيع غنم دام سروره؛ فإن رأى شاة واحدة سر سنة، فإن رأى رؤوس الغنم وأكارعها زاد عمره. الباب العاشر والمائة في علاوة الغنم من الرؤيا المعبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت غنما سودا يتبعها غنم عفر حتى عبرتها، [فقلت] : يا أبا بكر عبر! قال : هى العرب تتبعكم والعجم. وقل صلى الله عليه وسلم، كذا عبرها الملك؛ وقال صلى الله عليه وسلم: رأيت في المنام أني ورد على غنم سود فأولتها العرب ثم وردت على غنم بيض فأوالتها العجم. وروي في تفسير قول الله تعالى عن أصحاب المغازي : (إذ يريكهم الله في منامك قليلا)( في قصة يوم بدر ، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغناما مقتولة مطروحة بفنائه وكأن أسدا مقتولا بفنائه، وكأن بقرة مقتولة بفنائه؛ فلما أصبح دعا أصحابه فقصها عليهم فقالوا : أنت أحق بتعبير هذه الرؤيا؛ فقل صلى الله عليه وسلم عبرتها أن نفرا من المؤمنين تقتلهم الكفار في غزونا؛ وأما الأسد فإنه يقتل رجل مبارز من عشيرتي، وأما البقرة فيقتل رجل مذكور من الكفار؛ فقتل عدة من المؤمنين، وقتل حمزة بن عبد المطلب، وقتل أبو جهل بن هشام.

النخل هو الرجل العالم، وولد موحد؛ وقطعه موته. والنخل رجل من العرب حسيب، نفاع، شريف، عالم، مطواع للناس؛ وأصله عشيرته، وجذوعه نكال، لقول الله تعالى: (ولأصلبنكم في جذوع النخل)، وكربه أصهار يقوى بهم وعلى أيديهم، والسعف زيادة في العيال، وذرية. فمن رأى أن له نخيلا كثيرة، فإنه يملك رجالا أو يليهم بقدر النخيل، إذا كانت في موضع النخيل؛ فإن كان واليا أصاب ولاية، وإن كان تاجرا أصاب تجارة، وإن كان سوقيا أو صانعا أصاب كسبا. فإن كانت النخيل في بستان، أو أرض نخل، فإن جماعتها عند ذلك عقدة لمن يملكها؛ فإن أصاب من ثمرها في وقته، أصاب من أولئك الرجال مالا، إن كان واليا؛ ومن العقدة مالا، أو يتزوج امرأة شريفة كثيرة الخير والذكر، ذات حدة، لمكان الشوك؛ ويكون الرجال أشرافا والعقدة شريفة . والنخلة اليابسة رجل منافق؛ ومن رأى كأن الرياح قلعت النخل، وقع هناك وباء لقوله تعالى : (كأنهم أعجاز نخل خاوية)؛ وربما كان عذابا في تلك البلدة من الله أو السلطان؛ وطلعها مال لقوله تعالى : (والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد)(2) . والبلح مال ليس بباق؛ فإن رأى أنه صرم نخلة، فإن الأمر الذي هو فيه من خصومة أو ولاية أو سفر أو مكروه ينصرم. وخوصها بمنزلة الشعر من النساء . ومن رأى أن نواة صارت نخلة، فإن هناك ولدا يكون عالما، أو يكون هناك رجل وضيع يصير رفيعا، أو يهلك قوم ويحدث قوم، لأن كل شيء يكون فسادا لشيء، يكون صلاحا لشيء. وقالت اليهود: النخيل تفسر على طول عمر، وتفسر على الأولاد، وسعفها وليفها مال، وهو بمنزلة الصوف من النساء. الباب الحادي والعشرون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة رأى السيد الحميري في النوم، رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنه في أرض سبخة ذات نخيل، وإلى جانبها أرض طيبة لا نبات فيها، فقال صلى الله عليه وسلم أتدري لمن هذه الأرض؟ قلت : لا؛ قال : هذه لامرىء القيس بن حجر2؛ خذ هذا النخل الذي فيها، فاغرسه في تلك الأرض الطيبة، ففعلت؛ فلما أصبحت، غدوت إلى ابن سيرين، وأنا غلام، فقصصت عليه رؤياي، فتبسم. وقال: يا غلام؛ أتقول الشعر? قلت : لا؛ قال: أما انك ستقول شعرا مثل شعر امرىء القيس؛ إلا أنك تقوله في قوم طهر.

المنبر سلطان العرب، وجماعة الإسلام والمقام الكريم الذي ذكره الله تعالى في كتابه . فمن رأى أنه على منبر، وهو يتكلم بكلام البر، فإنه يصيب سلطانا شريفا، رفيقا، كريما، إن كان للمنبر أهلا . وإن لم يكن، فهو شهرة بخير. فإن رأى وال أو سلطان أنه صرع أو أنزل عنوة عن المنبر، أو انكسر، فإنه زوال ما هو فيه من سلطان بموت أو بحياة، فإن لم يكن في سلطان، رجع تأويل ذلك على من هو ذو سلطان من قومه أو سميه أو نظيره من الناس، كما ذكرت في باب الخطبة. فإن رأى إنسانا على منبر، وليس هو أهلا لذلك، ولم يخطب ولا تكلم، أو دل كلامه إن تكلم على الشر ، فإنه يصلب صلبا، أو يدفع الله تعالى عنه. وشبه المنبر بالجذع(. الباب السابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء جعفر الصادق عليه السلام رجل، فقال : [49/أ] رأيت كأني أخطب، فقال : ما صناعتك? فقال صاحب حمام. فقال : يغمز بك إلى السلطان، وتصلب وشيكآ؛ فكان كذلك. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من رقدته، فعجب ثم تبسم وقال صلى الله عليه وعلى آله : رأيت بنى مروان يتعاورون منبري فعجبت؛ ثم رأيت بني العباس يتعاورون منبرى، فتبسمت؛ فكان كما ال صلى الله عليه وسلم. الباب الثامن والأربعون في رؤية القربان قال المسلمون: الأضحية بشارة من كل كرب لقوله تعالى : (وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحق). وإن كانت امرأة حامل، فإنها تلد ابنا صالحا. فإن رأى أنه ضحى بحمل أو كبش أو ثور أو بما( يجوز أن يضحى به، فإنه يعتق رقابا؛ فقد كان خلاص إسحق عليه السلام من الذبح به. فإن رأى أنه ضحى بأضحية، فإنه إن كان عبدا أعتق؛ وإن كان أسيرا نجا؛ وإن كان مريضا شفاه الله تعالى؛ وإن كان مديونا قضي دينه؛ وإن كان في حرب نصر، وإن كان [في] ضرورة حج؛ وإن كان مغموما فرج عنه؛ وإن كان خائفا أمن؛ وإن كان فقيرا استغنى. فإن فرق لحم قربانه في الناس، فإنه ينجو مما هو فيه، ويحمد ربه تعالى، وينال اسما وذكرا. فإن لم يفرقه، فإنه ينجو مما هو فيه ويحمد ربه، وينال اسما وذكرا.

وأما الصيحة، فمن رأى أنه يصيح على قوم، فإنه ينال دولة، لأن الصيحة هي الدولة في كلام العرب. ومن صاح وحده، فإنه يذهب بطشه. فإن رفع صوته فوق صوت رجل عالم، فإنه يلتمس ما نهاه الله عنه، لقوله تعالى : (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)، والعلماء ورثة الأنبياء. وأما الغطيط في النوم؛ فمن رأى رجلا يغط في نومه، فإن الغاط غافل، وسيخدعه من يشاء(). وأما الكلام بلغات شتى؛ فمن رأى ذلك، فإنه يملك ملكا عظيما، لقصة سليمان عليه السلام. وأما المشاورة، فكل فاسق شاور برا فقد دنت توبته، وكل بر شاور فاسقا، فإنه يدخل بدعة. فإن شاور فاسق فاسقا، فإنه يزداد شرآ؛ فإن شاور صالح عفيف صالحا عفيفا فإنه يزداد ورعا وبرا ونسك. وأما المصاخبة، فقد قال أرطاميدورس : إن رأى مريض أنه يصاخب غيره فهو دليل برئه؛ فإن رأى رجل أنه يصاخب من هو أفضل منه من الملوك ويخاصمه، فهو دليل على سوء حاله عنده. فإن رأى أنه يصاخب أهل بيته، فهو دليل رديء. فإن صاخب غريبا، فهو أمر يضره. فمن رأى أنه ينادى عليه، فإنه يصاحب الأرذلين. وإن رأى أنه نودي من شاطيء واد نال ولاية عظيمة، لقول الله عز وجل: (فلما أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن). فإن نودي من مكان بعيد، عصى الله تعالى، لقوله تعالى: (أولئك ينادون من مكان بعيد)() .

قال المسلمون: البازي إذا كان مطواعا مجيبا، فهو سلطان لصاحبه في غشم، وذلك لاقتدار البازي على الطير، فإن رأى أنه يرعى البزاة، فإنه ينال جيشا فتاكأ من العرب من نجيبة العساكر. والبازي رجل ذو جاه، وذكر، وشرف، ظلوم؛ ومن أخذه يرزق ابنا كبيرا. فإن رآه سلطاني نال سلطانا ورفعة ودنيا عريضة؛ فإن رأى أنه ذهب البازي وبقي في يده منه خيط أو ساق أو ريش، فإن ذلك السلطان يذهب عنه ويبقى في يده مال بقدر ما بقي في يده من الريش أو غيره. وذبح البزاة موت الملوك، وأكل لجومها مال من قبل السلاطين. وقيل: البازي ابنة، والرزق سلطان كمثل البازي، على قدره وخطره. وقالت النصارى : من رأى بازيا على يده وكان من أبناء الملوك نال سلطانا، وإن كان سوقيا نال رئاسة وذكرا ومحمدة بين الناس . فإن قتل البازي في داره ظفر بلص محتبس، فإن رأى بزاة نزلت في محلة ، دخلها لصوص وقطاع بعددهن . فإن رأى أن بازيا خرج من امقعده، صحب رجلا يأكل الحرام أو آواه في داره2). وقال أرطاميدورس : البازي يدل على لصوص يقطعون جهارا.

النوق، النساء؛ فإن رأى إنسان أنه أكل لحمها، فإنه يرزق مالا حلالا، والعراب منها يقود جيشا من العرب، ولحومها وفاء بنذر، لأن الله سبحانه وتعالى : (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه)، وهو لحم الجزور(. وقال [ابن سيرين] : لحم الإبل الطري مصيبة، فإن رأى أنه ركب ناقة وهي تطيعه، فإنه يتزوج امرأة رفيعة شريفة كثيرة العشيرة؛ ويمنها غناها، فإن ركبها مقلوبا فإنه يجامع امرأته في دبرها. الباب الحادي والأربعون والمائة في علاوته من الرؤيا المعبرة سئل ابن سيرين عمن رأى ناقة، فقال: يتزوج. ورأى رجل آخر كأنه يسوق ناقة عربية فقال : منزلة وطاعة من امرأة عربية(2 . وسأله رجل، فقال : رأيت في المنام أني أخذت بزمام ناقة عربية؛ فقال : ما شأنك والنساء العربيات !? الباب الثاني والأربعون والمائة

الرجل معروف، هو ذلك الرجل بعينه أو سميه أو شقيقه أو نظيره من الناس . ومن رأى رجلا معروفا فى منامه فهو يرجو منه شيئا، أو من نظيره أو من سميه أو من شبيهه. فإن أخذ منه ما يستحب جوهره، فإنه ينال منه ما يرجوه. فإن أخذ منه قميصا جديدا، فإن كان من رجال الولاية فإنه يأخذ منه عهد الولاية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :إن الله يقمصك قميصا، إن الله يوليك ولاية. فإن أخذ منه حبلا، فإنه عهد، لأن العرب تسمى الحبل عهدا. فإن أخذ مالا يستحب نوعه مثل غلام أو صبي، فإن ما يرجو منه منقلب إلى عداوة، وكذلك كل نوع إذا أعطي فانسبه إلى جوهره(.

نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور. والعرب تسمي الصبا القبول لأنها تقابل الدبور ولو لم يستدل بالقبول والدبور إلا باسمهما لكفى وربما دلت الريح على الأسقام والعلل الهائجة في الناس كالزكام والصداع ومنه قول الناس عند ذلك هذه ريح هائجة لأنها علل يخلقها الله عز وجل عند ريح تهب وهواء يتبدل أو فضل ينتقل فمن رأى ريحا تقله وتحمله بلا روع ولا خوف ولا ظلمة ولا ضبابة فإنه يملك الناس إن كان يليق به ذلك أو يرأس عليهم ويسخرون لخدمته بوجوه من العز أو يسافر في البحر سليما إن كان من أهل ذلك أو ممن يؤمله أو تنفق صناعته إن كانت كاسدة أو تحته ريح تنقله وترفعه رزق إن كان فقيرا وإن كان رفعها إياه وذهابها به مكورا مسحوبا وهو خائف مروع قلق أو كانت لها ظلمة وغبرة وزعازع وحس فإن كان في سفينة عطبت به وإن كان في علة زادت به وإلا نالته زلازل وحوادث وأخرجت فيه أوامر السلطان والحاكم ينتهي فيها إلى نحو ما وصل إليه في المنام فإن لم يكن شئ من ذلك أصابته فتنة غبراء ذات رياح مطبقة زلازل مقلقة فإن رأى الريح في تلك الحال تقلع الشجر وتهدم الجدار وتطير بالناس أو بالدواب # أو بالطعام فإنه بلاء عام في الناس إما طاعون أو سيل أو فتنة أو غارة أو سبي أو مغرم وجور ونحو ذلك فإن كانت الريح العامة ساكنة وكانت من رياح اللقاح فإن كان الناس في جور أو شدة أو وباء أو حصار من عدو بدلت أحوالهم وانتقلت أمورهم وفرجت همومهم وريح السموم أمراض حارة والريح مع الصفرة مرض والريح مع الرعد سلطان جائر مع قوة ومن حملته الريح من مكان إلى مكان أصاب سلطانا أو سافر سفرا لايعود منه لقوله تعالى (أو تهوي به الريح في مكان سحيق) وسقوط الريح على مدينة أو عسكر فإن كانوا في حرب هلكوا والريح الهينة اللينة الصافية خير وبركة والريح العاصف جور السلطان والريح مع الغبار دليل الحرب (المطر) يدل على رحمة الله تعالى ودينه وفرجه وعونه وعلى العلم والقرآن والحكمة لأن الماء حياة الخلق وصلاح الأرض ومع فقده هلاك الأنام والأنعام وفساد الأمر في البر والبحر فكيف إن كان ماؤه لبنا أو عسلا أو سمنا ويدل على الخصب والرخاء ورخص الأسعار والغنى لأنه سبب ذلك كله وعنده يظهر فكيف إن كان قمحا أو شعيرا أو زيتا أو تمرا أو زبيبا أو ترابا لا غبار فيه ونحو #

الهدى نظره فإن كانت الرؤيا للعالم وكانوا يستغيثون في المنام أو يبكون ويتضرعون نزلت بهم شدة على قدر الظلمة إما فتنة أو غمة أو جدب وقحط وكذلك أحمراره والعرب تقول لسنة الجدب سنة غبراء لتصاعد الغبار إلى الهواء من شدة الجدب فيكون الهواء في عين الجائع ويتخيل له أن فيه دخانا فكيف إذا كان الذي أظلم الهواء منه دخانا فإنه عذاب من جدب أو غيره وأما الضباب فالتباس وفتنة وحيرة تغشى الناس وأما النور بعد الظلمة لمن رآه للعامة إن كانوا في فتنة أو حيرة اهتدوا واستبانوا وانجلت عنهم الفتنة وإن كان عليهم جور ذهب عنهم وان كانوا ف جدب فرج عنهم وسقوا وخصبوا ويدل للكافر على الإسلام وللمذنب على التوبة وللفقير على الغنى وللأعزب على الزوجة وللحامل على ولادة غلام إلا أن تكون حجته في تختها أو صرته في ثوبها أو أدخلته في جيبها فيولد لها جارية محجوبة جميلة وأما الليل والنهار فسلطانان ضدان يطلبان بعضهما بعضا والليل كافر والنهار مسلم لأنه يذهب بالظلام # والله تعالى عبر في كتابه عن الكفر بالظلمات وعن دينه بالنور وقد يدلان على الخصمين وعلى الضرتين وربما دل الليل على الراحة والنهار على التعب والنصب وربما دل الليل على النكاح والنهار على الطلاق وربما دل الليل على الكساد وعطلة الصناع والسفار والنهار على النفاق وحركة الأسواق والأسعار وربما دل الليل على السجن لأنه يمنع التصرف مع ظلمته والنهار على السراج والخلاص والنجاة وربما دل الليل على البحر والنهار على البر وربما دل الليل على الموت لأن الله تعالى يتوفى فيه نفوس النيام والنهار على البعث وربما دلا جميعا على الشاهدين العدلين لأنهما يشهدان على الخلق فمن رأى الصبح قد أصبح فإن كان مريضا انصرم مرضه بموت أو عافية فإن صلى عند ذلك الصبح بالناس أو ركب إلى سفر أو خرج إلى الحج أو مضى إلى الجنة كان ذلك موته وحسن ما يقدم عليه من الخير وضياء القبر وإن استقى ماء أو جمع طعاما أو اشترى شعيرا فإن الصبح فرجه مما كان فيه من الغلة وإن رأى ذلك مسجون خرج من السجن وإن رأى ذلك معقول #

منها قوله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث} قال الواحدي: هو تأويل الرؤيا وقوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} قال بعض المفسرين: يعني الرؤيا # الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال الشهرزوري في شرحه للأربعين حديثا وكذا زين العرب في شرحه للمصابيح: إن مدة ابتداء وحي الرسول عليه السلام إلى مفارقته الدنيا كانت ثلاثة وعشرين سنة وكانت ستة أشهر منها في أول الأمر يوحى إليه مناما فهي جزء من ستة وأربعين جزءا من جملة أيام الوحي لأنه عاش ثلاثا وستين سنة على أكثر الروايات وأوحى إليه بعد أربعين سنة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة لم يؤمن بالله واليوم الآخر ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: لم يبق من النبوة إلا المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: أصدقكم حديثا أصدقكم رؤيا وإذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ولا ينبغي لأحد أن يكذب في رؤياه يزعم أنه رأى غير ما رأى فإن الرؤيا وحي يوحيه الله له في المنام ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري: أن من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولم يفعل ومعنى الحلم هو معنى الرؤيا لكن غلب استعمال الرؤيا في المحبوبة والحلم في المكروهة وقال عمر رضي الله عنه: ألا أخبركم أن الإنسان إذا نام عرج بروحه إلى السماء فما رأى قبل أن يصل إلى السماء فذلك حلم وما رأى بعد أن يصل إلى السماء فذلك الذي يكون وفي قول ابن سيرين بيان أن ليس كل ما يراه الإنسان يكون صحيحا ويجوز تعبيره إنما الصحيح منه ما كان من الله تعالى يأتيك به ملك الرؤيا وهو روحائيل من نسخة أم الكتاب يعني من اللوح المحفوظ وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها.

فإنه يدل على حصول خير ومعيشة وربما كانت الرحى حربا لقول العرب دار الحرب دور الرحى وإن لم تدر فهي امرأة يصيبها. ومن رأى أنه يطحن بيده فإنه يصيب خيرا كثيرا وينفق من عمل يده وربما دل ذلك على الزواج أو التسري. ومن رأى أن رحى انتزعت منه غصبا أو كسرت فلقا فإنه موته وإن كانت ملكا لغيره فيؤول به. ومن رأى أنه نصب رحى ليطحن فيها للناس فإن كان ذا سلطان فإنه يجلس للحكومة للرعية وإن كان من آحاد الناس فإنه يتسبب في شيء يحصل منه رزقه. ومن رأى أن رحى تنقش فإنه قوام معيشته وبلوغ مقاصده وظفر بأمور. ومن رأى أنه يصلب رحى فإنه يتوصل إلى شيء يحصل به نتاج ومنفعة. ومن رأى أنه يطحن برحى لا قطب لها فإنه ينكح امرأة لا عصمة له عليها. ومن رأى أنه أخذ قطب رحى فإنه ينكح امرأة. ومن رأى أنه دخل بيت طاحون فإنه يدخل مكانا يحصل منه الرزق. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الأفران) وهي على أوجه سواد من نسوة العالم وهم وحزن وانسان ظالم يقضي على يديه أشغال الناس. فمن رأى أنه يخبز شيئا فإنه محمود وربما دل على انتهاء أمر أو حصول رزق. ومن رأى أنه يحمي فرنا فإنه يتقرب إلى حاكم. ومن رأى فرنا باردا فهي امرأة من نساء العوام ونتيجة قدره وربما دل الفرن على الأمن. وقال الكرماني خبز الشيء في الفرن إذا خبز فهو على كل حال محمود. ومن رأى أنه يريد خبز شيء ولا يخبز فليس ذلك بمحمود والله أعلم.

تدل رؤيتهم في المنام على تسهيل الأمور الصعبة قال الله تعالى: {وهذا لسان عربي مبين} .