تفسير حلم «عجم» في المنام

منهجية التفسير والاستشهاد

رؤية «عجم» في المنام وردت في ٦ نصوصٍ مصدرية عند ابن سيرين، النابلسي والدينوري، منقولةً بألفاظها كما جاءت في الكتب مع ذِكر المؤلف والصفحة لكلِّ نص. والتعبير ظنٌّ واحتمال لا قطع فيه، والله أعلم.

أوجز ما ورد في «عجم»

من رأى أنه يسوق غنما كثيرة أو أعنزا، فإنه يلى العرب والعجم؛ فإن أخذ من أصوافها وألبانها، فإنه يجبي منهم أموالا؛ فإن ملك الأغنام، فإنها غنيمة يكسبها، فإن رأى أنه اجتاز بها، فإنهم رجال لا عقول لهم؛ فإن رآها واقفة فإنهم رجال يجتمعون في ذلك الموضع في أمر، فإن رأى أنه استقبلته، فإنهم أقوام يستقبلونه في منازعة أو قتال فيظفر بهم. وقيل : إن الشاء والغنم الكثيرة قوم يساسون؛ فالضأن [143/ ب ] عجم أغنام. ومن رأى أن شاة تمشي قدامه وهو يمشي خلفها، فإنه يتعطل فى دنياه وتذهب سنته . والألية مال المرأة، لأنها تبغي الشاة؛ وتأويل المعزى القماقم من الرجال. وقالت النصارى: من رأى كأنه وجد غنما، فإنه ينال ولاية ورئاسة وملكآ وحكما وقضاء ونعمة؛ فإن رأى كأنه يجز شعر الأغنام فإنه يجب عليه أن يحذر ثلاثة أيام ولا يخرج من داره. وقال أرطاميدورس : الغنم البيض دليل خير، والسود أيضا دليل خير، لكن البيض أكثر دليلا على الخير؛ وذلك أن الغنم يشبه بالناس، لأنها تؤاتي وتتبع راعيها وتجتمع فى موضع واحد وصيرة واحدة؛ وهي تنما وتزداد وتقبل إلى الخير، وهو أيضا دليل خير أن يرى الإنسان كأن غنما كثيرة يملكها، أو يرى غنم [قوم]1) غرباء كأنه يرعاها، وخاصة لمن كان يريد أن يرأس قومأ ويدبرهم، ولمن بعث به في ولاية. وقال جاماسب: من رأى قطيع غنم دام سروره؛ فإن رأى شاة واحدة سر سنة، فإن رأى رؤوس الغنم وأكارعها زاد عمره. الباب العاشر والمائة في علاوة الغنم من الرؤيا المعبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت غنما سودا يتبعها غنم عفر حتى عبرتها، [فقلت] : يا أبا بكر عبر! قال : هى العرب تتبعكم والعجم. وقل صلى الله عليه وسلم، كذا عبرها الملك؛ وقال صلى الله عليه وسلم: رأيت في المنام أني ورد على غنم سود فأولتها العرب ثم وردت على غنم بيض فأوالتها العجم. وروي في تفسير قول الله تعالى عن أصحاب المغازي : (إذ يريكهم الله في منامك قليلا)( في قصة يوم بدر ، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغناما مقتولة مطروحة بفنائه وكأن أسدا مقتولا بفنائه، وكأن بقرة مقتولة بفنائه؛ فلما أصبح دعا أصحابه فقصها عليهم فقالوا : أنت أحق بتعبير هذه الرؤيا؛ فقل صلى الله عليه وسلم عبرتها أن نفرا من المؤمنين تقتلهم الكفار في غزونا؛ وأما الأسد فإنه يقتل رجل مبارز من عشيرتي، وأما البقرة فيقتل رجل مذكور من الكفار؛ فقتل عدة من المؤمنين، وقتل حمزة بن عبد المطلب، وقتل أبو جهل بن هشام.

القادري في التعبير، أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ)، ج2 ص326 مُحقَّق

تفسير حلم عجم في المنام عند ابن سيرين

منتخب الكلام في تفسير الأحلاممنسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري · نصٌّ مصدريٌّ واحد

-ومن رأى كأنه مد قوسا عربية فإنه يسافر إلى رجل شريف سفرا في عز فإن كانت القوس فارسية سافر إلى قوم عجم وانقطاع الوتر دليل الإعاقة عن السفر ويدل على طلاق المرأة وانكسار القوس دليل موت المرأة أو الولد أو الشريك أو بعض الأقرباء وربما دلت القوس على ولاية وانكسارها على العزل وصعوبة القوس دليل للمسافر على كثرة التعب وللتجار على الخسران وفي الولد على العقوق وفي المرأة على النشوز وسهولتها تدل على الضد من ذلك وإن رمى عنها سهما فأصاب الغرض # نال مراده وربما تدل رؤية القوس على القرب من بعض الأشراف لقوله تعالى (ثم دنا فتدلى) الآية ومن مد قوسا بلا سهم سافر سفرا بعيدا وعاد صالح الحال فإن انقطع الوتر أقام بالموضع الذي سافر إليه إن كان وصل إليه وإن انكسرت قوسه اصابته مصيبة في سلطانه بأمره ونهيه والرمي عن قوس البندق قذف من يرميه ومن اتخذ قوسا أصاب ولدا غلاما وازداد سلطانا -ومن رأى أنه ينحت قوسا وكان عزبا ونوى التزوج فإنه يتزوج وتحبل امرأته عند دخوله بها وإن تولى ولاية فإن الرعية لا تطيعه وإنما جعل تأويل القوس امرأة لقول الناس: المرأة كالقوس إن سويتها انكسرت. والقوس المنسوب إلى الولد يكون ولدا صاحب كتابة ورسالات وإن مد قوسا لها صوت صاف فرمى عنها ونفذ السهم فإنه يلي ولاية مهيبة وينفذ أمره على العدل والإنصاف وقيل من رأى بيده قوسا مكسورة تزوج امرأة حرة وأما المنجنيق والقذافة فيدلان على قذف وبهتان فإن رأى كأنه يرمي بهما حصنا من حصون الكفار قاصدا فتحه فإنه يدعو قوما إلى خير وحجر المنجنيق رسول فيه قسوة -ومن رأى كأنه يرمي الحجر من مكان مرتفع نال ملكا وجار فيه والصخور التي على الجبل أو في أسفله من غيره فهم رجال قلوبهم قاسية في الدين فإن رأى أنه يشيل حجر التجربة القوة فإنه يقاتل بطلا قويا منيعا قاسيا فإن شاله كان غالبا به # وإن عجز عنه فهو مغلوب (رأى) رجل أبو بنات وكان مقلا كأن صخرة دخلت داره فقص رؤياه على معبر فقال يولد لك غلام قاسي القلب فعرض له أنه زوج ابنته رجلا فاسد الدين ورأى رجل كأن حصاة وقعت في أذنه فنفضها فزعا فخرجت فقص رؤياه على ابن سيرين فقال هذا رجل جالس أهل البدع فسمع كلمة قاسية مجتها أذنه

منتخب الكلام في تفسير الأحلام، منسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري، ج1 ص281 مُحقَّق

تفسير حلم عجم في المنام عند الدينوري

القادري في التعبيرأبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · نصّان مصدريّان

قال المسلمون: التاج ملك العجم، أو سلطان، وهيبة الرجل؛ فإن رأى رجل أن على رأسه تاجا، تزوج بامرأة شريفة غنية. والتاج للمرأة زوجها، فإن رأت على رأسها تاجا من ذهب مرصعا بالجواهر، وكانت إنما تزوجت بزوج صاحب دنيا ومال وجاه وحسيب، قليل المرض، أعجمي؛ فإن كان ذهبا وحده، فهو زوج شيخ يرث منه مالا ؛ [129/ أ] فإن كانت ذات زوج ، فإنها تلد ابنأ يسود أهل بيته؛ فإن كان تاجا من ذهب، فإن المرأة تموت سريعا، فإن رأى سلطان أنه لبس تاجأ من ذهب وكفرا أو بغى، فإنه يذهب بصره، لأن العين هو الدين. فإذا كفر ذهبت دنياه؛ والدين هو البصر، فإذا ذهب دينه فقد ذهب بصره؛ فإن لبس تاجا من ذهب وجوهر، فإنه يصيب سلطانا أعجميا، ويضيع دينه وشرائعه، وينافق، لمكان الذهب. وقالت النصارى : من رأى على رأسه تاجا وهو أهل لذلك، فإنه رئاسة ينالها على قومه) وقال أرطاميدورس: إذا رأى الرجل كأنه قد توج بتاج، أو أن في أذنيه شنفا ويستحق() مثل تلك الرؤيا، أو رأى كأنه في هيئة نبيلة جدا، وله الآلات العظيمة والمال الكثير ، فإن تيسرت هذه الأشياء في الرؤيا وتجللت، فإنها تدل في الرجال على هلاك ذات أيديهم. الباب الحادي عشر في علاوته من الرؤيا المجربة قالت المجوس: رأى منوجهر كأن على رأسه تاجا، وله مائة وعشرون شرفة، ويجري من أصابعه الأربع أربعة أنهار على الأرض، فعبرت رؤياه على أنه يملك مائة وعشرين سنة، والأنهار الكبار [تدل] على أن الكبراء يظهرون في زمانه، فكان ظهور موسى بن عمران عليه السلام في زمانه. وجاء ابن سيرين رجل فقال : رأيت في المنام كأن على رأسي تاجا من ذهب؛ فقال : إن أباك في غربة وقد ذهب بصره؛ فورد الكتاب بذلك. وقال : إن التاج على رأس الرجل ، رئيسه الذي فوقه، وقد ذهب عنه شيء يعز عليه، وأعزه بصره(3). الباب الثاني عشر

القادري في التعبير، أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ)، ج2 ص233 مُحقَّق

من رأى ناقة حلوبا وهو يحلبها، فإنه يلى عملا على أرض العجم على السنة. وقالت النصارى : من رأى كأنه يحلب ناقة فإنه يتزوج بامرأة صالحة؛ فإن كان الرائي مستورا، فإنه يولد له غلام، ويكون له فيه بركة. الباب الثامن والثلاثون [والمائة] في المحذوفة من النوق والمهلوبة قال ابن سيرين: المحذوفة سفر في بر، والمهلوبة قطع طريق، فمن رأى ناقة مهلوبة وأراد سفرآ فلا يسافر، فإنى أخشى عليه قطع الطريق. الباب التاسع والثلاثون والمائة

القادري في التعبير، أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) مُحقَّق

تفسير حلم عجم في المنام عند ابن غنّام

تعبير الرؤياأبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ) · نصٌّ مصدريٌّ واحد

فإن الله تعالى يرزقه نعمة كثيرة وخيرا ومن رأى أنه بدمشق وبعلبك فإنه ينال سفرا وذلا ومن رأى أنه في ديار الساحل فإنه يزرق القبول من الناس ومن رأى أنه في بلاد الروم فإنه صاحب ثقة بالله وكذلك بلاد الأرمن ومن رأى أنه في بلاد الفرنج فإن قلبه يعمى وخاطره ينيله ومن راى أنه في بلاد الفراة زال عنه ( ... .) ومن رأى أنه في بلاد العجم فإنه يتعلم البهت والقحة ومن راى أنه في بلاد الهند والسند فإنه يقهر من أعدائه ويظفر به حساده ومن رأى أنه في ديار بكر فإنه يحسن حاله في دنياه ومن رأى أنه في بلاد الكرج والحرج ضاع شيء من يده ومن رأى أنه في برية قفراء سماوية فإنه يصادر في ماله ومن رأى أنه في بلاد الحرر فإنه يمرض ومن رأى أنه في حراب لا ناس بها فإنه يبتلى بقوم ولا طاقة له بهم ومن رأى أنه بين دبور فإنه ينال رزقا بنكد ومن رأى أنه مملحة وأرض كبريتية فإنه يمرض ومن رأى أنه في ديار عامرة كثيرة الناس فإنه يزرق نعمة مجددة من حيث لا يحتسب

تعبير الرؤيا، أبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ)، ج1 ص292 مُحقَّق

تفسير حلم عجم في المنام عند النابلسي

تعطير الأنام في تعبير المنامعبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ) · نصٌّ مصدريٌّ واحد

تدل رؤيتهم في المنام على الأمور الشاقة لقوله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته} . ومن رأى أنه صار أعجميا نال ذلا وإهانة.

تعطير الأنام في تعبير المنام، عبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ)، ج1 ص254 مُحقَّق

كيف تُقرأ نصوص التعبير

كُتب التعبير القديمة تُورد الرمز في صيغةٍ شرطية: «ومن رأى… فإن…»، فالمعنى فيها معلَّقٌ بحال الرائي وسياق رؤياه وقرائنها، لا حُكمًا مطلقًا على كل من رأى الرمز. وقد يختلف المؤلفون في الرمز الواحد، فنعرض ما ورد عند كلٍّ منهم كما هو دون ترجيح. وتُعبَّر الرؤيا على الخير ما أمكن، والله أعلم.

رموز ذات صلة

المصادر والطبعات

  1. القادري في التعبيرأبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية (AOCP2023090635) عبر OpenITI · ٣ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
  2. منتخب الكلام في تفسير الأحلاممنسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0021615) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة
  3. تعبير الرؤياأبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0010696) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة
  4. تعطير الأنام في تعبير المنامعبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0001217) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة

تنبيه: النصوص المعروضة هنا نصوصٌ كلاسيكية في الملك العام، منقولةٌ كما وردت في كتبها. و«رؤياي» أداةٌ مساعِدة لا تُغني عن عالِمٍ أو مُعبّرٍ مختص — والله أعلم.