تفسير حلم «عائشة» في المنام

في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى ابن عباس، رحمه الله، في المنام، كأن قمرا من الأرض يرتفع إلى السماء بأشطان؛ فقص رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ذلك ابن عم صلى الله عليه وسلم. [يعني](2) نفسنه. ورأت عائشة رضي الله عنها ثلاثة أقمار سقطت فى حجرتها على الأرض، فقصت رؤياها على أبيها رضى الله عنه، فسكت عنها وسكتت عنه؛ فلما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها قال أبو بكر : هذا أحد أقمارك. وجاءت امرأة إلى ابن سيرين وهو يتغدى [فقالت] : رأيت القمر دخل في الثريا ومناديا ينادي أن اأت ابن سيرين فقصي عليه رؤياك؛ فقبض يده عن الطعام وقال لها: كيف رأيت? فأعادت عليه؛ فاربد لونه وقام وهو آخذ ببطنه؛ وقالت أخته : ما لك؟ قال : زعمت هذه أنى ميت إلى سبعة أيام، فمات في اليوم لسابع(9) ورأى رجل كأنه نظر إلى السماء وتأمل القمر، فلم يره، ونظر إلى الأرض، فإذا القمر قد تلاشى، فقص [94/ أ] رؤياه على بعض المعبرين، فقال له : إن كان صاحب هذه الرؤيا رجلا فإنه صاحب كيمياء وذهب فيذهب ماله؛ وإن كان فقيرا فتسقط عينه اليسرى؛ وإن رأته امرأة قتل زوجها. وأتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأن القمر في دارنا! فقال : سلطان ينزل بمصركم( . ورأت امرأة القمر في بيتها فقالت: والله لأقبسن من نور هذا قبل أن يذهب، فأخذت صوفة فوضعتها عليه فطفىء، فقصت رؤياها على زوجها، فقص زوجها رؤياها على يعقوب المعبر، فقال له : هل بامرأتك حبل? قال: نعم! قال: فإنها تلد غلاما، ثم يكون معه حزن شديد. فولدت غلاما ثم دخلت عليها أختها، فلم تخرج إلا ميتة. وقالت اليهود : رأت صفية بنت حي بن أخطب قبل إسلامها كأن القمر سقط في حجرها، فقصت رؤياها على زوجها فقال : تتمنين أن تتزوجى هذا الرجل الذي بيثرب! ولطمها، فاخضرت محاجر عينيها، فعرض لها أن النبي صلى الله عليه وسلم. زوجها(4). وقالت المجوس : رأى بختكان المجوسي، وهو والد بزرجمهر، وذلك قبل مولد بزرجمهر ، كأنما خرج من إحليله قمر، وطار فارتفع إلى السماء، ودخل فى بيت عطارد، ثم طار ودخل برج القمر، وتلألأ منه البيت والبلاد؛ ثم رأى كأنما طار المريخ من موضعه، ودخل منزل القمر فأخرجه منه؛ فقص رؤياه على معبر فهم حاذق، فقال له: يولد لك ابن فيصير كاتبا، ويتصل بالسلطان، ثم يستوزره، ثم يهلكه. فولد بزرجمهر، وبلغ ما بلغ.

في علاوته من الرؤيا المجربة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خل على أبي بكر يعوده، فخرج من عنده وهو ثقيل لما رأى به، ودخل على عائشة ليخبرها عنه، وإذا أبو بكر رضى الله عنه بالباب يستأذن على الرسول عليه الصلاة والسلام، فقالت عائشة : أبي يا رسول الله! قال : ادخل يا أبا بكر؛ فدخل فقال : يا أبا بكر! كأنه يتعجب لما عجل الله إليه من العافية، فقال أبو بكر : والذي أكرمك لنمت ولرأيت فيما يرى النائم، كأن جبريل عليه السلام جاءني فأسعطني سعطة، فقمت لا أجد بي بأسا. وقالت النصارى : رأى نصراني كأن روح القدس يسلم عليه، فسأل عنه المعبر فقال : إنك تصير عالما رفيعا ويسمو ذكرك وتعز بين نظرائك، كما ذكر في الإنجيل : أنا أخلف لكم السلام وأبدد لكم، سلامي ليس مما يعطي أهل الدنيا . أنا أعطيكم، لا تفسد قلوبكم ولا تفزع.

رؤيتها في المنام تدل على الخير والبركة وإن رأتها امرأة نالت منزلة عالية وشهرة صالحة وحظوة عند الآباء والأزواج وقد تقدم ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في باب الألف. عالم من علماء الإسلام المتقدمين أو المتأخرين من رآه في المنام فهو بشارة له بعلو القدر والثناء الجميل والعمل بما يعلم ورؤية العلماء زيادة في علم الرائي لأنهم نصحاء الله في أرضه وكذلك الحكماء زيادة في الوعظ والفرح والسرور ورؤية الصالحين صلاح في الدين. ومن رأى أنه فقيه عالم يؤخذ عنه ويقبل منه وليس هو كذلك فيبتلى ببلية يذكرها للناس فيقبل قوله في ذلك عندهم. ومن رأى أحدا من العلماء المتقدمين في موضع فإن أهل ذلك الموضع إن كانوا في هم أو شدة أو قحط يفرج الله عنهم ويكشف ما بهم وإن رأى فقيها أو عالما مجهولا فهو طبيب فيلسوف يدخل ذلك الموضع الذي رآه فيه. #

معمر بإسقاط قوله فيما بلغنا ولفظه فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا منه إلى آخره فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة والأول هو المعتمد قوله فيها فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي ولكن يعارضه ما أخرجه بن سعد من حديث بن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث أياما بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد أن يلقي نفسه فبينا هو كذلك عامدا ليعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة والله أعلم وقد تقدم في تفسير سورة والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي قوله فيسكن لذلك جأشه بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل الجأش النفس فعلى هذا فقوله وتقر نفسه تأكيد لفظي قوله عدا بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة قوله بذروة جبل قال بن التين رويناه بكسر أوله وضمه وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير قلت بل حكي تثليثه وهو أعلى الجبل وكذا الجمل قوله تبدى له جبريل في رواية الكشميهني بدا له وهو بمعنى الظهور قوله فقال له مثل ذلك زاد في رواية محمد بن كثير حتى كثر الوحي وتتابع قال الإسماعيلي موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه وحتى يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في رواية معمر قال ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة قال والجواب أن عادة الله جرت بأن الأمر الجليل إذا قضي بإيصاله إلى الخلق أن يقدمه ترشيح وتأسيس فكان ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه وألفه استمر عليه فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال ومثال ما وقع له في أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول الحمد لله فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ وكذا لو سمع قائلا يقول خلت الديار لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول محلها ومقامها انتهى ملخصا ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره صلى الله عليه وسلم ما اتفق له في هذه القصة أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله قال وأما إرادته إلقاء نفسه من رؤوس #

وقوله بعده باب ثياب الحرير في المنام ذكر فيهما حديث عائشة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لها في المنام قبل أن يتزوجها وساقه في الأول من طريق أبي أسامة وفي الثاني من طريق أبي معاوية كلاهما عن هشام وهو بن عروة بن الزبير عن أبيه عنها وزاد في رواية أبي أسامة فيقول هذه امرأتك وبهذه الزيادة ينتظم الكلام وزاد في رواية أبي معاوية قبل [7012] أن أتزوجك وأعاد فيها صورة المنام بيانا لقوله أريتك مرتين فقال في روايته رأيت الملك يحملك ثم قال أريتك يحملك وقال في المرتين فقلت له اكشف ووقع في رواية أبي أسامة فاكشفها والضمير لقوله امرأتك وقد تقدم في السيرة النبوية قبل الهجرة إلى المدينة من طريق وهيب بن خالد عن هشام بنحو سياق أبي أسامة وتقدم في النكاح من طريق حماد بن زيد عن هشام ولفظه فقال لي هذه امرأتك فكشفت عن وجهك ويجمع هذا الاختلاف أن نسبة الكشف إليه لكونه الآمر به وأن الذي باشر الكشف هو الملك ووقع في هذه الطريق عند مسلم والإسماعيلي بعد قوله المنام ثلاث ليال فلعل البخاري حذفها لأن الأكثر رووه بلفظ مرتين وكذلك أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن إدريس وأبو عوانة من رواية مالك ومن رواية يونس بن بكير ومن رواية عبد العزيز بن المختار كلهم عن هشام بن عروة جازمين بمرتين ومن رواية حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته مرتين أو ثلاثا بالشك فيحتمل أن يكون الشك من هشام فاقتصر البخاري على المحقق وهو قوله مرتين وتأكد ذلك عنده برواية أبي معاوية المفسرة وحذف لفظ ثلاث من رواية حماد بن زيد لأن أصل الحديث ثابت وقوله فإذا هي أنت قال القرطبي يريد أنه رآها في النوم كما رآها في اليقظة فكانت المراد بالرؤيا لا غيرها وقد بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه أتيت بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة فكشفتها فإذا هي أنت الحديث وهذا يدفع الاحتمال الذي ذكره بن بطال ومن تبعه حيث جوزوا أن هذه الرؤية قبل أن يوحى إليه وقد تقدم تفسير السرقة وضبطها وأن الملك المذكور هو جبريل وكثير من مباحثه في كتاب النكاح وذكرت احتمالا عن عياض في قوله إن يكن هذا من عند الله يمضه ثم وجدته أخذ أكثره من كلام بن بطال ومحمد في السند الثاني جزم السرخسي في رواية أبي ذر عنه أنه أبو كريب محمد بن العلاء وكلام الكلاباذي يقتضي انه بن سلام قال بن بطال رؤيا المرأة في المنام يختلف على وجوه منها أن يتزوج الرائي حقيقة بمن يراها أو شبهها ومنها أن يدل على حصول دنيا أو منزلة فيها أو سعة في الرزق وهذا أصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المرأة بما يقترن بها في الرؤيا على فتنة تحصل للرائي وأما ثياب الحرير فيدل اتخاذها للنساء في المنام على النكاح وعلى العزاء وعلى الغنى وعلى زيادة في البدن قالوا والملبوس كله يدل على جسم لابسه لكونه يشتمل عليه ولا سيما واللباس في العرف دال على أقدار الناس وأحوالهم #