تفسير حلم «ظلم» في المنام

على قرب أجله وإن صار فخارا من طين فإنه يدع فعل شيء من أنواع التهديد (ومن رأى) أن برأسه شعاعا من نار فإنه يؤول على وجهين: حظ ومنصب وظلم وقهر وقال بعض المعبرين: رؤيا الرأس إذا صار كنوع من المعادن والنبات فإنه كان نوعه محبوبا فلا بأس به وإن كان غير ذلك فليس بمحمود قال إسماعيل الأشعث: من رأى أن رأسه صار كرأس الطيور فإنه يدل على سفره وقال الكرماني: رؤيا رؤوس الحيوان من حيث الجملة مال ورياسة فإنه كان مما يؤكل لحمه يكون كسب مال من وجه حل وإن كان مما لا يجوز أكله يكون من وجه حرام. وقال جعفر الصادق: رؤيا الرأس تدل على اثني عشر وجها: رئيس وكبير جماعة وأب وأم وإمام وأمير وعالم ومال وولد وغلام وجارية وامرأة (ومن رأى) أنه أدخل رأس في تنور فإنه يصحب من ليس يحصل به فائدة وكذلك إذا رأى أنه أدخلها فيما لا يحب مثله في اليقظة فتعبير ضده وأما الآذان قال دانيال عليه السلام وابن سيرين والكرماني في رؤيا الآذان امرأة الرجل أو ابنته أو أخته أو خالته من النساء فمن رأى فيها حادثا أو زيادة فإنه يؤول في المذكورين وقيل إن رأى أنه قطع أذنه فإنه موت احداهن أو مفارقتها (ومن رأى) أنه دخل في أذنه ما لا يحبه في اليقظة أو حصل منه ما يشوش فإنه يسمع ما لا يرضاه (وقال الكرماني) : (من رأى) أن آذانه زدن عن الحد فيؤول في النسوة ونحوها كما تقدم وإن رأى أنه أصم فإنه يستفيد في دينه ربما يكون له ميل إلى الكفر لقوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} ومن رأى أنه ينظف أذنيه من الوسخ فإنه يصل إليه أو يسمع خبرا سارا بحيث يحصل له منه خير ومنفعة (ومن رأى) أنه يأكل ما أخرجه من أذنه فإنه يدل على توبته (ومن رأى) أن أحدا وضع أصبعيه في أذنيه فإنه يدل على من يغتاب عائلته وإن رأى أحدا أخرس أذنه فليس بمحمود (ومن رأى) أن بأذنيه قرطا وهو الحلق فإن كان نوعه محمودا في اليقظة فجيد في حقه من ذكر أو أنثى وإذا كان ليس بمحمود فضده (ومن رأى) آذانا كثيرة جدا فإنه يدل على أنه يسمع الكلام ولا يلتفت إليه ولا يعقله لقوله تعالى: {ولهم آذان لا يسمعون بها} وقال جعفر الصادق: رؤية الآذان تؤول على ثمانية أوجه: امرأة سواء كانت زوجته أو قريبته وصاحب صدوق ورفيق موافق وغلام مقبل ومال نافع وهم وغم وفرح وسرور وتوبة ورجوع وأما العينان فيؤولان بالدين وغيره فمن رأى أنه أعمى أو انفقأت عيناه فقد صد عن الاسلام بمعصية كبيرة أتاها لقوله تعالى: {رب لم حشرتني أعمى} الآية وقيل انه يصيب رزقا واسعا وسعادة الدنيا لما قاله الناس في المثل السائر: لما سعد فلان عمي وقيل إنه يفقد أولاده لأنهم قرة الأعين لقوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا} الاية وقيل انه يعمى عن حجته وطلب حاجته قيل يكون قليل المعرفة لا يدرك الأمور ولا يعرف مقدار الناس (ومن رأى) أن عينيه ابيضتا فإنه يدل على طول حزنه لقوله تعالى: {وابيضت عيناه من الحزن} . (وقال أبو سعيد الواعظ) : العين دين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدى من الضلال (ومن رأى) أن عينيه عينا غريب مجهول فإنه يدل على ذهاب بصره وإن رأى أن عينيه صارتا معدنا من المعادن فإنه لا خير فيه وقيل هم وحزن وربما يحصل له معدن ينتفع به (ومن رأى) أن عيناه طمستا فإنه يرجع عن دين الإسلام إلى غيره لقوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى} الآية وقيل يحفظ القرآن وينساه وإن رأى أنه كان أعمى ثم أبصر فإنه يهتدي إلى الحق وقال بعضهم: تؤول هذه على سبعة أوجه: حصول دين ومال وأولاد ولقط وبصيرة وارشاد وشفاء من سقم (وقال بعض المعبرين) : رؤية الأعمى تدل على الغربة لقوله عليه السلام: الغريب كالأعمى ولو كان بصيرا وإن رأى أنه أعمى وقصد من يداويه فإنه يدل على مرتكب ما لا يحل وقصده الاقلاع عن ذلك فإن وجد من يداويه وداواه فحصول مراده وإلا فيرجى له التوبة وكذلك تعبير عيني المرأة ويراد فيه الزوج وقال بعض المعبرين: من رأى حادثا في عينه فيؤول على الأولاد فالعين اليمنى ذكر واليسرى أنثى وإن رأى أنه يقود أعمى فإنه يرشد ضالا إلى الحق. (ومن رأى) أنه أعور العين فقد ذهب نصف دينه وأصاب إثما عظيما وقيل انه ينتظر منفعة من أخيه ويرجى له نموها وربما إنه يتخلص من الاثم وقيل ان كان له أخ أو ولد يموت وربما يذهب نصف ماله وقيل يذهب نصف عمره فيصلح ما بقي وقد يكون من أهل الجنة لقوله عليه السلام: من عدم إحدى كريمتيه كان جزاؤه الجنة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح وقال بعض المعبرين: إني لأكره ذلك في المنام لأن إبليس كان أعور وكذلك #

من رأى الميزان فإنه يدل على انبساط العدل وارتفاع الظلم لقوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} قال جعفر الصادق: رؤيا ميزان القيامة تؤول على ستة أوجه: قاض أو عالم أو فقيه أو مهندس أو حكم باطل. ### $ 7 - (فصل في رؤيا حوض الكوثر) من رأى أن القيامة قامت واجتمع الخلق عند حوض الكوثر يطلبون الماء فإنه يدل على ولاية ملك يعدل بين الناس (ومن رأى) أنه شرب منه فإنه يموت على الإسلام (ومن رأى) أنه يدور حوله ويسال الماء منه فيمنع يدل أنه يعادي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني: من رأى اسمه مكتوبا عليه وأخذ كأسا وشرب منه يدل على أنه يصحب عالما كبيرا أو سخيا وينال منه منفعة في الدنيا والآخرة وقال جابر المغربي: من رأى أنه شرب منه متواتر ولكن ماءه كدر أجاج يدل على أن الرائي منافقا ولا يعتقد القرآن وأخبار النبي عليه السلام ويحقر دين الإسلام وإن كان ماؤه مثل ما ورد في الأخبار ويكون الرائي من جملة أكابر الإسلام الذين يشربون منه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيا الحوض من حيث الجملة تؤول على أربعة أوجه: رجل نافع للناس ورجل غني أو مال مجموع أو عالم ينفع الناس بعلمه وربما دلت عمارة الحوض على فعل الخيرات وهدمه يدل على ضد ذلك. ### $ 8 - (فصل في رؤيا الجنة رزقنا الله إياها بمنه وكرمه) ومن رأى أنه دخل الجنة فإنه يحصل له فرح وسرور وبشارة من الله تعالى بالخيرات وقيل أمن لقوله: {ادخلوها بسلام أمنين} (ومن رأى) أنه تناول من فواكه الجنة أو أعطاه أحد وأكل منها فإنه يصل إليه بمقدار ذلك من الخير والراحة ومن رأى أنه تناول فاكهة بيده وأكل فإنه يتعلم الدين ويحصل سيرة المتقين ولا يستفاد منه ومن رأى كأنه مع الحور في الجنة تسهل له الأشغال الحسنة ومن رأى أنه مقيم في الجنة ولم يعلم أنه فيها يكون في الدنيا ذا نعمة وإقبال إلى انقضاء أجله (ومن رأى) أنه أراد الدخول في الجنة ولكن منع يكون ميله في الدنيا إلى الفساد والعصيان ومن رأى باب الجنة قد غلق في وجهه يكون عاق الوالدين ومن رأى أنه قرب إلى الجنة ثم رد عنها بمرض ويؤدي مرضه إلى الموت ولم يشف. (ومن رأى) أن الملائكة قد أخذوا بيده إلى الجنة فإنه يتوب إلى الله متابا ويرتحل من الدنيا عن قريب وقال الكرماني: من رأى أنه قيل له ادخل الجنة ولم يدخل يتجنب عن طريق الديانة (ومن رأى) أنه قيل له تدخل الجنة يحصل له ميراث (ومن رأى) أنه سل السيف ودخل الجنة فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر (ومن رأى) أنه جالس تحت شجرة طوبى يحصل له مراده في الدنيا والآخرة لقوله تعالى: {طوبى لهم وحسن مآب} {ومن رأى} أنه شرب في الجنة شرابا أو لبنا فإنه يصير غنيا من العلم والحكمة (ومن رأى) أنه قد امتنع من نعم الجنة فإنه يدل على الضلالة وقلة الدين لقوله تعالى: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} . #

من رأى ظالما معروفا يفعل أمرا ليس بزين فإنه يدل على اضراره في ظلمه وإن فعل ما يستحسنه الناس فإنه يرجع عن ذلك وقال بعضهم: يعبر بالضد (ومن رأى) ظالما حسنت سيرته فهو عزله عما هو فيه (وإن رأى) أن ظلمه زاد تعديه إلى أن بلغ زيادة المبلغ فإنه انتهاء أمر ويكون على شرف النوال (وإن رأى) أنه ظالم فيؤول على ثلاثة أوجه: ظلم النفس وظلم الغير وقصور الهمة عن المصالح (ومن رأى) أنه ظلم أحدا بعينه فإنه حصول ظفر للمظلوم وكذلك إذا رأى أحدا ظلمه لقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (ومن رأى) أنه يسأل في ازالة ظلم يدل على أنه مظلوم وقيل: من رأى أن الملك ظلمه فإنه يحتاج اليه فيما يليق به (ومن رأى) أنه حصل منهم ظلم في حق أحد من الأعيان فإنه يحصل له منهم ضرر ومصيبة وقال جابر المغربي: (ومن رأى) أنه ظلم أحدا ممن هو دونه فإنه يكون مظلوما (وإن رأى) أنه مظلوم من أحد منهم فضد ذلك وقال بعض المعبرين: # (ومن رأى) أنه ظلم من سيده فإنه حصول منفعة وربما يعتق وإن رأى أنه هو الظالم فحصول هم وغم وندامة وإن كان المظلوم من رفقته فحصول مضرة من سيده ومشقة وقال بعض المعبرين: اني أكره في المنام رؤيا الظالم المشهور بالظلم والظلمة ولو تواطأ المنام على أي وجه كان. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الأعوان) (ومن رأى) أحدا منهم وعرفه عن أمر يكرهه أو استدعى به للحاكم فلا خير فيه وإن كان مريضا دل على انقضاء أجله وإن نازع أحدا منهم في أمر أو نازعه فحصول حذر شديد (ومن رأى) أنه أبذى بلسانه على أحد منهم بفاحشة فإنه يقهر في أمره (ومن رأى) من أحد منهم لينا فإنه مكر وخديعة فليكن على يقظة منه (ومن رأى) أنه صار من الأعوان أو أحدا من بيته فحصول منفعة (ومن رأى) عوانيا مشهورا بالأذى فعلى وجهين: قيل حصول غرامة أو انتقام عدو. ### $ 5 - (فصل في رؤيا البرددارية والرسل والنقباء) قيل: رؤيا البرددارية تؤول بقضاء الحاجة وعز وجاه وقال جابر المغربي: (من رأى) أنه برددارا عند ملك عادل فإنه حصول خير وصلاح ويرزق رزقا حلالا وإن كان الملك بخلاف ذلك فحصول مال حرام واشتغال بالفساد وإن رأى أي حاكم كان فتعبير أفعالهم وأقوالهم كما تقدم في الأعوان وقيل رؤيا البرددار تدل على حل أمور معقدة وأما رؤيا النقيب فحصول عطاء من أحد (ومن رأى) رسولا جاء من مكان على هيئة حسنة فلا بأس به وأما بقية المرجفين كالاجواقية والبريدية والسواقين والقصاد الذين يأتون بأمر شنيع فيؤول ذلك على وجهين: إما بشارة وخير أو هم ومصيبة. ### $ 6 - (فصل في رؤيا السجانة والجلادة والضوية)

وهي تؤول على وجوه كثيرة وللمعبرين فيها اختلاف وقد عددوها وكل منهم تكلم بشيء ونذكر ما قالوه في الأصل ثم تفرع قول كل منهم الغائط مال حرام ورزق من ظلم وفرح وقطع طريق وفاحشة وغضب على امرأته وخطيئة ومرض ندامة وذلة وكشف أمر مستور وخيانة وغرامة واتلاف وشقاء وتهمة ونتاج بستان وصدقة وهم وغم ومنقصة وطلاق وغير ذلك (وقال ابن سيرين) : ومن رأى أنه تغوط فإنه يخرج منه مال وإن كان في كنيف وما يشبهه مما يحترز به فإنه نفقة في منافعه وإن كان في ميضأة خرج في جناية أو غرامة وإن كان في ثوب أو في آنية خرج بسبب امرأة وإن كان في طريق خرج في التلف والذهاب وإن خرج في واد أو نهر فيخرج على يد سلطان أو حاكم فتنة أو غارة وإن يغوط تحته ولا يشعر به من حوله نقص ماله ولم يفطن به شريكه ولا أهله (وقال الكرماني) : الحدث الجامد إذا خرج من الإنسان يذهب من المال بقدره وإن كان سائلا ذهبت عليه وإن كان شبه الوحل وبه عذرة مقطعة فإنه يصيب هما وخوفا من ذي سلطان فإن كان الحدث سخنا فإنه يمرض أو يتهم بتهمة وإن رأى أنه حين أحدث رآه الناس فإنه يفتضح في مغرم من قبل السلطان (ومن رأى) أنه جمع غائطا فإنه إن كان صاحب بستان أفاد ونتج بستانه وإن كان له دور جمع مستغلاتها وإن كان صاحب سلطان جمع مالا من جباية أو نحوها وإن كان فقيرا جمع مالا من صدقة وإن رأى أنه أحدث شيئا من الحيوان ففيه وجهان: مفارقة ومولود والتعبير في ذلك ما كان محبوبا أو مكروها (وقال أبو سعيد الواعظ) : ومن رأى أنه يجمع غائطا أو ادخره أو جيء إليه أو وقع نظره عليه فإنه رزق من ظلم (ومن رأى) من عوام الناس لا مقدرة له على ظلم فإنه من مال وجه حرام وقد يكون فرجا من غم وإن كان صاحب الرؤيا غنيا يؤدي زكاة ماله (وإن رأى) أنه خرج منه غائط فهو على وجهين: خوف من سلطان وغرامة وللمسافر قطع الطريق. (ومن رأى) أنه أحدث في مكان حدثا فإنه ينفق ماله في شهوته وإن كان الموضع مجهولا أنفق مالا حراما بطيبة نفسه من غير أجر ولا حمد وإن أحدث في ثيابه ارتكب فاحشة وإن أحدث في سراويله غضبت عليه امرأته وقيل غضب على امرأته وقهرها (ومن رأى) أنه أحدث في موضع وستر عليه بالتراب فإنه يدفن مالا (ومن رأى) كأنه #

ومن رأى أن ميتا أعطاه دنانير فقد سلم من الظلم وإن أراد أن يعطيه ولم يأخذ منه شيئا ومن رأى أن ميتا وعده بدنانير فإنه يريد الظلم. ومن رأى أنه أصاب دنانير وهي مقصوصة أو ناقصة في الوزن والقدر فهم يسير. وقال بعض المعبرين من رأى أن بيده دنانير فقلبها ونقدها فوجدها من غير معدن الذهب واستحال لونها فإنه يؤول بحصول هم يحصل بسبب تخيل ثم لا يوجد لذلك التخيل حقيقة ويكون أمره فيه إلى ما ينسب إليه ذلك المعدن في تعبير علم الأصول. ومن رأى أنه سبك الدنانير فإنه يؤول ان كان مهموما زاد همه وربما قصر في صلاحه وجمعها إذا كانت من واحد إلى خمسة. وقال السالمي رؤيا الدنانير إذا علقت على رؤس النسوة فإنها تؤول بالزينة لهن والخرق في الدينار تمزيق بعض الهم وربما يؤول بغير ذلك.) وقال أبو سعيد الواعظ تضييع الدينار يدل على تضييع الصلوات لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال يا رسول الله رأيت فيما يرى النائم أني أصبت أربعة وعشرين دينارا معدودة فضيعتها فلم أصب منها غير أربعة فقال: أنت رجل تضيع الجماعات وتصلي وحدك والدنانير الكبيرة أمانات وشهادات وعلوم وولاية. وقال خالد الأصفهاني الدنانير أخف هما من المصوغ خصوصا ان كان عليها اسم # الله قال جعفر الصادق رؤيا الدنانير تؤول على وجهين إذا كانت فردا سواء كانت كثيرة أو قليلة مما لا نهاية له إلى خمسة فليست بمحمودة وإذا كانت زوجا فتؤول بدين خالص وعلم نافع. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الفضة) وهي على وجوه. فمن رأى أنه أصاب فضة سواء كانت أقراصا أو سبائك فإنه يؤول بالفرح والسرور وربما دلت على حصولها في اليقظة وتكون هما وحزنا فيحتاج في ذلك إلى معرفة سيما الرائي. وقال الكرماني الفضة الصحيحة تدل على الخبر الصحيح والمكسورة منها خبر كاذب وخصومة ومن رآها في شيء من الأوعية فإنها تدل على وديعة تودع عنده. ومن رأى أنه وجد قطعة فضة مذابة عن معدنها أو أعطاها إياه أحد فإنه يدل على أنه يتزوج امرأة من تلك الديار والمعدن.

ومن رأى أنه ضرب أحدا بسيف فخرج منه دم فإنه يؤول بحصول ظلم للمضروب منه بغير ذنب وإن تلوثت ثياب الضارب من دم المضروب فإنه يؤول بحصول مال حرام وربما كان تهمة للمضروب بمال حرام وهو منها بريء. ومن رأى أن أحدا أخذ سيفه من يده فإنه يؤول بأخذ ماله من المنصب. ومن رأى أنه شد سيفه في وسطه محكما فإنه يؤول بطول العمر. وقال جابر المغربي من رأى أن له سيفا من ذهب فإنه يدل على حصول منفعة من الأكابر. ومن رأى أن له سيفا من حديد فإنه يدل على قوة أمره. ومن رأى أن له سيفا من حديد أو نحاس مفرغ فإنه ليس بمحمود. ومن رأى أن له سيفا من قلعى أو رصاص فإنه يدل على حصول منفعة من امرأة جليلة القدر) وإن كان من أنواع الجواهر مرصعا فإنه يؤول بحصول خير وبركة من قبل العلماء وإن كان ذا منصب فإنه يزداد أبهة ببركة العلم. ومن رأى أن له سيفا من خشب فإنه يدل على ضعف أموره. ومن رأى أن له سيفا من فخار فإنه يدل على حصول منفعة من نسوة الملوك. ومن رأى حد سيفه كسر فإنه يدل على موت أبيه أو أمه. ومن رأى أن عقب سيفه كسر فإنه يؤول بموت أحد من أهل بيته. ومن رأى أن سيفه مشدود في وسطه فإنه يخدم لأحد. وقال إسماعيل بن الأشعث من # رأى أن له سيفين وهو متقلد بهما يمينا ويسارا فإنه يدل على حصول ولاية في عملين أو وظيفتين إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن فهو ولدان. ومن رأى لسيفه حدين فإنه يؤول بنفاذ الأمر. ومن رأى أن ملكا شد سيفا على وسطه فإنه يؤول على حصول قوة ونفاذ أمر من الملوك وإن أعطى له سيفا فإنه يدل على حصول قوة ونفاذ أمر من الملوك ومن رأى أن ملكا شد سيفا على وسطه فإنه يؤول على حصول قوة ونصرة وربما يرزق ولدا ومن رأى أن سيفه يلمع فإنه وقال أبو سعيد الواعظ قبيعة السيف تؤول بالولد. وحكى أن هشاما قال لابن سيرين: رأيت في المنام كأن بيدي سيفا مسلولا وأن أمشي وقد وضعت طرفه في الأرض كما يضع الرجل العصا فقال ابن سيرين: هل لك امرأة حبلى قال نعم قال تلد غلاما إن شاء الله فكان كما عبر.

-ومن رأى أنه يقتل فإنه يطول عمره -ومن رأى كأنه قتل نفسا من غير ذبح أصاب المقتول خيرا والأصل أن الذبح فيما لا يحل ذبحه ظلم فإن رأى أنه ذبحه ذبحا فان الذابح يظلم المذبوح في دينه ومعصية يحمله عليها وأما من قتل أو سمى قتيلا وعرف قاتله فإنه ينال خيرا وغنى ومالا وسلطانا وقد ينال ذلك من القاتل أو شريكه لقوله تعالى (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) وإن لم يعرف قاتله فإنه رجل # كفور يجري كفره على قدره إما كفر الدين وإما كفر النعمة لقوله تعالى (قتل الإنسان ما أكفره) -ومن رأى مذبوحا لا يدري من ذبحه فإنه رجل قد ابتدع بدعة أو قلد عنقه شهادة زور وحكومة وقضاء وام من ذبح أباه وأمه اوولده فانه يعقه ويعتدى عليه وأما من ذبح امرأة فإنه يطؤها وكذلك إن ذبح انثىمن اناث الحيوان وطئ امرأة وافتضى بكرا ومن ذبح حيوانا ذكرا من ورائه فإنه يلوط فإن رأى أنه ذبح صبيا طفلا وشواه ولم ينضج الشواء فإن الظلم في ذلك لأبيه وأمه فإن كان الصبي موضعا للظلامة فإنه يظلم في حقه ويقال فيه القبيح كما نالت النار من لحمه ولم ينضج ولو كان ما يقال فيه لنضج الشواء فإن لم يكن الصبي لما يقال فيه ويظلم به موضعا فإن ذلك لأبويه فإنهما يظلمان ويرميان بكذب ويكثر الناس فيهما وكل ذلك باطل ما لم تنضج النار الشواء فإن رأى الصبي مذبوحا مشويا فإن ذلك بلوغ الصبي مبلغ الرجال فإن أكل أهله من لحمه نالهم من خيره وفضله فإن راى سلطانا ذبح رجلا ووضعه على عنق صاحب الرؤيا بلا رأس فإن السلطان يظلم انسان ويطلب منه ما لا يقدر عليه ويطلب هذا الحامل تلك المطالبة ويطالبه بمال ثقيل ثقل المذبوح فإن عرفه فهو بعينه وإن لم يعرفه وكان شيخا فانه يؤاخذه بصدق ويلزمه بغرامة على قدر ثقله وخفته # وإن كان شابا أخذ بعدو وغرم وإن كان المذبوح معه رأسه فإنه يؤذن به ولا يغرم وتكون الغرامة على صاحبه ولكن ينال منه ثقلاوهما والمملوك إذا رأى أن مولاه قتله فإنه يعتقه (وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت امرأة مذبوحة وسط بيتها تضطرب على فراشها فقال له ابن سيرين ينبغي أن تكون هذه المرأة قد نكحت على فراشها في هذه الليلة وكان الرجل أخا المرأة وكان زوجها غائبا فقام الرجل من عند ابن سيرين وهو مغضب على أخته مضمر لها الشر فأتى بيته فإذا بجارية أخته قد أتته بهدية وقالت إن سيدي قدم البارحة من السفر ففرح الرجل وزال عنه الغضب (وأتت) ابن سيرين امرأة فقالت رأيت كأني قتلت زوجي عم قوم فقال لها إنك حملت زوجك على إثم فاتقي الله عز وجل قالت صدقت (وأتاه) آخر فقال رأيت كأني قتلت صبيا وشوهته فقال إنك ستظلم هذا الصبي بأن تدعوه إلى امرا محظور وأنه سيعطيك وأما ضرب الرقبة فمن ضربت رقبته وبان عنه رأسه فإن كان مريضا شفي وإن كان مديونا قضى دينه وإن كان صرورة حج وإن كان في خوف أو كرب فرج عنه فإن عرف الذي ضرب رقبته فإن ذلك يجري على يديه فإن كان الذي ضربها صبيا لم يبلغ فإن ذلك راحته وفرجه مما هو فيه من كرب المرض إلى ما يصير إليه من فراق الدنيا وهو م وموته #

وتريد أن تتخلص منه فلا يمكنها وأما الغائط فقد قيل هو رزق من ظلم وقيل هو دليل الفرج -ومن رأى أنه أحدث ذهب غمه فإن كان ذا مال فإنه يزكي ماله وإن رأى كأنه أحدث غائطا كثيرا وكان على سفر فإنه لا يسافر وتنقطع عليه الطريق وأكل العذرة وإصابتها وإحرازها مال ندامة وربما كان كلاما يندم عليه لطمع ومن أحدث وكان الحدث جامدا فإنه ينفق بعض ماله في عافية وإن كان سائلا فإنه ينفق عاة ماله فإن كان موضع الحدث معروفا مثل المتوضأ فإن نفقته معروفة بشهوته وإن كان مجهولا فإنه ينفق فيما لا يعرف مالا حراما لا يؤجر عليه ولا يشكر عليه وكل ذلك بطيب نفس منه وكل ما خرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فهو مال إلا أن تحليله وتحريمه بقدر ريحه وقذره وأذاه للناس إلا أن يكون شيئا غالبا كثيرا من عذرة الناس شبه الوحل فهو هم أو خوف من سلطان فإن أحدث في ثيابه أحدث فاحشة وإن أحدث في سراويله غضب على زوجته وفرض عليها مهرها فإن رأى أنه أحدث في موضع وستره بالتراب فإنه يستر مالا فإن أحدث على نفسه وقع في خطيئة فإن أحدث في فراشه مرض مرضا طويلا لأنه لا يفعل ذلك في اليقظة إلا من لا يستطيع القيام وتدل أيضا هذه الرؤيا على مفارقة # الرجل امرأته وقيل من رأى كأنه يأكل الخبز بالعذرة دل على أنه يأكل الخبز بالعسل في اليقظة وقيل هو مخالفة السنة فإن تغوط من غير قصد منه فحمله بيده فإنه يرزق كيس دنانير حرام على قدر الغائط -ومن رأى كأنه يحدث في الأسواق الغابرة العامرة أو في الحمامات والجماعات دل على غضب الله عليه والملائكة وتناله فضيحة عظيمة وخسارة كبيرة وظهور ما يخفيه الإنسان ويدل أيضا على نقص يعرض لصاحب الرؤيا فإن أحدث في مزبلة أو شط البحر أو في موضع لا ينكر لذلك فهو دليل خير وذهاب الهم والوجع فإن رأى كأن إنسانا معروفا يرميه بشئ من زبل الناس فإن ذلك يدل على معاداة ومخالفة الرأي والظلم يعرض له ممن رماه بها ومضرة عظيمة وكثرة زبل الناس أيضا تدل على تعويق عن الحركات والإقبال على مضار كثيرة والتلطخ بزبل الإنسان مرض أو خوف وهو أيضا دليل خير لمن أفعاله قبيحة وقد امتحنا أن ذلك مما ينتفعون به وأما الفساء فهو كلام فيه ذلة فمن فسا أصابه غم فإن كان بين الناس فإنه غم فاش يقع فيه

فإنه يعزل وأما أخذ الإمام أغنام الرعية ظلما فهو ظلم أشرافهم فإن رأى الملك أنه يهئ مائدة ويزينها فإنه يعانده قوم باغون ويشاور فيهم ويظفر بهم فإن رأى أنه وضع على المائدة طعاما فإنه يأتيه رسول في منازعة فإن كان الطعام حلوا فإنه سرور وإن كان دسما فإن في المنازعة بقاء وإن رفع الحلو وقدم الحامض الدسم فإنه خير فيه هم وثبات فإن كان بغير دسم فإنه لا يكون فيه ثبات فإن طال رفع الطعام ووضعه فإنه تطول تلك المنازعة فإن رأى الإمام أنه تحول عن سلطانه ن قبل نفسه فإنه يأتي أمرا يندم عليه كندامة ذي النون إذ ذهب مغاضبا فإن رأى كأنه يصلي بغير وضوء في موضع لا تجوز الصلاة فيه كالمقبرة والمزبلة فإنه يطلب مالا يناله أو يلي ولاية بلا جند ومن حمل إلى أمير أو رئيس طعاما أصابه حزن ثم أتاه الفرج وأصاب مالا من حيث لا يرجو -ومن رأى كأنه يجتاز على بعض السلاطين أصاب عزا فإن رأى كأنه دخل عليه أصاب غنى وسرورا ودخول الإمام العدل إلى مكان نزول الرحمة والعدل على أهل ذلك الموضع ومكاشفة الرعية السلطان الجائر وهن للسلطان وقوة للرعية والثياب السود للسلطان زيادة قوته والبيض زيادة بهاء وخروج من ذنب والثياب القطنية ظهور الورع منه والتواضع وقلة الأعداء ونيل الأمن ما عاش والثياب الصوف # كثرة البركة في مملكته وظهور الإنصاف والثياب الديباج ظهور أعمال الفراعنة وقبح السير ووضع السلطان والأمير قلنسوته أو حلة قبائه أو منطقته توانيه في سلطانه ولبسه إياها قيامه بأسباب سياسته ولبس خفا جديدا فوزه بمال أهل الشرك والذمة وطيرانه بجناح قوة له وسبيه قوما نيله مالا من حيث لا يحتسب وفتح بلادهم وظفر بأعدائه لقوله تعالى (فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم) الآية فإن رأى أن الإمام أو السلطان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يقفو أثره في سنته فإن رأى أنه عزل وولي مكانه شيخ قوي أمره وإن ولي مكانه شاب ناله في ولايته مكروه من بعض أعدائه وعزل الوالي في النوم ولايته في اليقظة والجند في النوم ملائكة الرحمة والغاغة ملائكة العذاب وصاحب الجيش رجل صاحب الرأي والتدبير

قيامته فإن رأى القيامة قد قامت وعاين أهوالها ثم رأى كأنها سكنت وعادت إلى حالها فإنها تدل على تعقب العدل الظلم من قوم لايتوقع منهم الظلم وقيل إن هذه الرؤيا يكون صاحبها مشغولا بارتكاب المعاصي وطلب المحال مسوفا بالتوبة أو مصرا على الكذب لقوله تعالى (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) -ومن رأى كأنه قرب من الحساب فإن رؤياه تدل على غفلته عن الخير وإعراضه عن الحق لقوله تعالى (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) فإن رأى كأنهم حسب حسابا يسيرا دلت رؤياه على شفقة زوجته عليه وصلاحها وحسن دينها فإن رأى كأنه حسب حسابا شديدا دلت رؤياه على خسران يقع له لقوله تعالى (فحاسبناه حسابا شديدا) فإن رأى كأن الله سبحانه وتعالى يحاسبه وقد وضعت أعماله في الميزان فرجحت حسناته على سيئاته فإنه في طاعة عظيمة ووجبت له عند الله مثوبة عظيمة وإن رجحت سيئاته على حسناته فإن أمر دينه مخوف وإن رأى كأن الميزان بيده فإنه على الطريقة المستقيمة لقوله تعالى (ونزلنا معه الكتاب والميزان) الاية فإن رأى كأن ملكا ناوله كتابا وقال له اقرأ فإن كان من أهل الصلاح نال سرورا وإن لم يكن كان أمره مخوفا لقوله تعالى (اقرأ كتابك) فإن رأى أنه على صراط # فإنه مستقيم على الدين فإن رأى أنه زال عن الصراط والميزان والكتاب وهو يبكي فإنه يرجى له إن شاء الله تسهيل أمور الآخرة عليه.

فيما جاء على حرف الخاء كالخناق، والخرف، والخرس، والخدش، والخصاء أما الخناق؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه يخنق فقد قهر على نقله أمانة؛ فإن كانت من علة، فهو معاقب بما كسب من ظلم. فإن اشتد به الخناق، فإنه يطالب بأجرة ما انتفع به من تلك الأمانة أو الولاية. فإن مات، فإنه يقهر ويفتقر؛ فإن حي بعد أن مات، فإنه يفتقر ويعوضه الله تعالى ويستغنى ويظفر بمن ظلمه. وقال أرطاميدورس الحكيم: إذا رأى الإنسان كأنه يخنق نفسه معلقا، فإن ذلك يدل على حزن وذلك لما يعرض لمن يختنق، ويدل أيضا على أن صاحبها لا يقيم في بيته ولا في المكان الذي رآها فيه، لأن المخنوق المعلق ليس بقائم على الأرض لكن معلق. وأما الخرس، فإنه فساد دين، وقول البهتان. فإن رأى أنه أخرس، فإنه يسب الصحابة رضي الله عنهم [168/ ب ] أو يغتاب أشرافا من الناس أو هو فاسق. والأبكم جاهل. وأما الخدش : فمن رأى إنسانا خدشه، فإنه يضره في ماله؛ فإن كان في الخدشة ورم أو قيح أو دم أو صديد أو مدة، فإن الخادش يقول في المخدوش قولا، وينال المخدوش بعد ذلك مالا، إن كان هناك ورم أو قيح أو صديد أو مدة، لقوله تعالى : (وجعلت له مالا ممدودا). وقالت النصارى: من رأى كأن جبهته خدشت، فإنه يموت سريعا عاجلا (5) [ وأما [من] رأى خصيا وأراد أن يودع رجلا مالا أو سرأ فلا يفعل؛ ومن رأى أنه خصى كتم شهادة؛ فإن رأى أنه تحول خصيا أو خصى نفسه، أصابه ذل وخضوع عند من ينازعه. فإن رأى رجلا خصيا مجهولا له سمة الصالحين وكلام الحكمة، فهو ملك من الملائكة ينذر أو يبشر ، فقد نزع عن الملائكة شهوة الفحولة. فإن كان الخصي معروفا، فهو هو بعينه لا يجري هذا المجرى. وقالت النصارى : من رأى كأنه تحول خصيا، نال هدية من الله فى عبادة وذكه الباب الثالث عشر فيما جاء على حرف الدال كالدمل، والدرن أما الدمل؛ فمن رأى على جسده دملا، فهو يصيب مالا بقدر قوته في المدة وكثرتها، لأن تأويل المدة مال ممدود شبه الغلات، كلما فنى دخلها عاد مكانه(1) وأما الدرن على الجسد والوجه، فإنه كثرة الذنوب، فليتق الله تعالى.

أما الظلم؛ فمن رأى أنه ظالم وهو يدعو على المظلوم؛ فإن المظلوم يظفر بوقوع الناس . فإن رأى أنه مظلوم ويدعو على الظالم، فإنه يظفر بالظالم، فإن رأى مظلوما يدعو عليه فليحذر عقوبة الله عز وجل. فإن رأى ظالما يدعو عليه، فإنه ينال بشارة وظفرا على عدوه، وظالم ذليل مخذول. الباب السادس والثلاثون في رؤية ما جاء على حرف العين كالعلو، والعز، والعفو، والعبوس ، والعظم، والعثور، والعمل الناقص، والعداوة، والعرض، والعقد، والعمل، والعري، والعد، والعطش، والعقق، والعجلة، والعجب، والعتاب أما العلو؛ فمن رأى أنه يريد أن يعلو على قوم فعلا، فإنه يستكبر ثم يذل ويخذل، لقوله تعالى : (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا)(4). فإن لم يرد العلو نال رفعة وسرورا. وأما العز فهو الذل. فمن رأى أنه عزيز ذل. وأما العفو وكظم الغيظ: فإنه يعفو عن مذنب لقوله تعالى : (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس). فإن رأى أنه عفى عن مذنب ذنبا، فإنه يعمل عملا يغفر الله تعالى له لقوله سبحانه وتعالى : (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم). والمعفو عنه يطول عمره وينال اسما وصيانة. وأما العبوس، فمن رأى أن وجهه عبوس، فإنه يولد له ابنة، لقوله سبحانه وتعالى : (ظل وجهه مسودا وهو كظيم). وأما العظم فقد قال أرطاميدورس : من رأى كأنه قد صار شيئا أعظم من الإنسان فهو دليل موته. وأما العثور؛ فمن رأى أن إبهام رجليه عثرت فى الأرض، فإنه يجتمع عليه دين؛ فإن خرج منها دم، فإنه ينال مالا حراما أو يناله بابنه. وأما العمل الناقص فقد قال أرطاميدورس : إن العمل الناقص يدل فى الرؤيا على البطالة. وفي الرئاسة على أنها لا تتم. وأما العداوة. فمن رأى أنه يعادي رجلا، فإنه يوده لقوله تعالى : (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة)، ويفشو أمره ويظهر منه ما كان يكتمه . وأما العرض. فمن رأى أنه عرض وصار في الديوان، فإنه يزاول أمرا يرجو به الكفاية. فإن ارتزق نال ذلك الأمر.

قال المسلمون: من لعب بالنرد، فإنه يخوض في معصية لا يدري أيفتضح فيها أم لا. وقالوا : اللعب بكل شيء مكر، وبالنرد تجارة في معصية؛ فأما المكر فلقوله تعالى: (ضحى وهم يلعبون). والنرد أمر باطل، فإن رآها منصوبة لا يلعب [بها]، فإنهم رجال بطالون معزولون، وهم على غير حق؛ وإن لعب بها، فإنهم ولاة رجال في ظلم وبخس، أو يكونون خارجين متعدين . ومن لعب بها وقدمت وأخرت، فإنه يظهر هناك قتال في غلبة وجور، والغالب هو الظافر ، وكله حرام وباطل() وقال أرطاميدورس : من رأى أنه يلعب بالنرد، فإنه يدل على صخب يكون له مع غيره، يطلب فيه الغلبة بسبب الورق. الباب الثاني والثلاثون في الكعبتين والفصين قال المسلمون: اللعب بالفصين إقامة بينة لصاحب الرؤيا أو عليه؛ وقالوا: إن الكعبتين رجال فساد وأصحاب أباطيل يقامرون طلاب حرام؛ والغالب منهم هو الفائز بالحرام والباطل. فأما القمار فصخب بين المتلاعبين، والظفر للقامر بما يطلبه، إلا أن أصل ذلك كله حرام. ومن لعب بالكعبتين فهو دليل خير. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه يلعب بالفصوص والكعبتين، وكان ممن يلعب بها، فإنها تدل على منفعة كثيرة تصيبه، وذلك بسبب كذب وخديعة، لأن اللاعب بها يسرق كثيرا، أو يمكر مكرا كثيرا. فأما إن رأى ذلك من لا يلعب بها، فإنها تدل على مضرة. والله أعلم. الباب الثالث والثلاثون

قال المسلمون : من رأى أنه ميت وقد دفن، فإنه يسافر سفرا بعيدا ويجد مالا، لقوله تعالى : (ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره)؛ والنشر سفر. فإن رأى أنه دفن في قبره من غير أن يكون مات، فإن عرف الذي دفنه، فإنه يبدأه بظلم أو قهر أو كلام أو حبس. فإن رأى أنه مات في القبر بعد ذلك، فإنه يموت في ذلك الهم، وإن لم يمت، فينجو من ذلك الهم والظلم والحبس. فإن رأى أنه أسلم رجلا إلى حفرة القبر، فإنه يسلمه إلى التهلكة ويحمد اسمه؛ وإن وضعه في اللحد، فإنه ينال دارآ؛ وإن سوى عليه التراب، نال بقدر ذلك مالا. وقالوا: من دفن فسد دينه، إلا أن يخرج من قبره بعد الدفن. فإن حثي عليه التراب ونفضت الأيدي، فإنه مأيوس من توبته. وقال أرطاميدورس : إذا رأى الإنسان كأنه يدفن حيا، فإنه دليل رديء لجميع الناس، وذلك أنه يدل على حبس كثير أو تكبيل)

[كند ملك عظيم كهيئته، لأنه لا يقرب ولا يقاتل، فمن رأى أنه يحلب الكركند، فإنه ينال مالا من ملك عظيم متغلب بظلم منه من غير وجهه، لأن كل شيء لا يكون موجودآ في ذلك الجنس، فإنه ظلم وجور. فإن رأى أنه ركبه، فإنه يعلو ملكا كذلك، أو يغدر به. الباب الرابع والثلاثون والمائة

من رأى أن ظالما معروفا يفعل أمرا ليس بزين فإنه يدل على إصراره في ظلمه وإن فعل ما يستحسنه الناس فإنه يرجع عن ذلك وقال بعضهم يعبر بالضد ومن رأى ظالما حسنت سيرته فهو عزله عما هو فيه وإن رأى ظلمه زاد وتعدى إلى أن بلغ زيادة المبلغ فإنه انتهاء أمره ويكون على شرف الزوال وإن رأى أنه هو ظالم فيؤول على ثلاثة أوجه ظلم النفس وظلم الغير وقصور الهمة عن المصالح ومن رأى أنه ظلم أحدا بعينه فإنه حصول ظفر للمظلوم وكذلك إن رأى أن أحدا ظلمه ومن رأى أن الملك ظلمة فإنه يحتاج إليه فيما يليق به ومن رأى أنه حصل منه ظلم في حق أحد من الأعيان فإنه يحصل له منه ضرر ومصيبة وقال بعضهم من رأى أنه ظلم أحدا ممن هو دونه فإنه يكون مظلوما وإن رأى أنه مظلوم من أحد فضد ذلك وقال بعضهم إني أكره في المنام رؤية الظالم المشهور بالظلم ولو تأول المنام على أي وجه كان ومن رأى أحدا من الأعوان وعرفه على أمر يكرهه أو استدعى به الحاكم لا خير فيه وإن كان مريضا دل على انقضاء أجله وإن نازع أحدا منهم ونازعه فحصول حذر شديد وإن رأى أنه أبذأ لسانه على أحد منهم أو نازعه بفاحشة فإنه يقهره في أمره ومن رأى من أحد منهم لينا فإنه مكر وخديعة فليكن على يقظة منه ومن رأى أنه صار من الأعوان أو # أحدا من بيته فحصول منفعة ومن رأى عوانيا مشهورا بالأذى فعلى وجهين قيل حصول غرامة أوانتقام من عدو ورؤية السجان تدل على هم وغم ورؤية الجلاد تدل على حصول المراد سريعا ومن رأى أحدا من الضرابين بالأسواط فإنه يعده أحد بوعد ويكذبه ومن رأى حارسا فإنه يجد ما يطلبه

ومن رأى أنه يملك فيلا ويصرفه حيث يشاء فإنه ينال سلطانا أعجميا ومن رأى أن قوما يركبون فيلا أو يضربونه فإن كانوا في حرب فإنهم مغلوبون وربما دل ركوبه على ظلم وكذب وربما يصيب امرأة أعجمية إذا لم يركبه على هيئة الركوب ولا في أرض حرب ومن رأى أنه قتل فيلا فإنه يقهر رجلا ضخما أو يستمكن من امرأة أعجمية إذا كان في الرؤيا دليل على ذلك ومن رأى أنه يأكل من لحم فيل فإنه يصيب مالا من سلطان أو من رجل مسلط بقدر ذلك

ومن رأى أنه حوسب وقع في محنة وعذاب ومن رأى ميزانه قد رجح حسن عمله وأطاع به وإلا فعلى قدر ما رآه ومن رأى الميزان دل # على انبساط العدل وارتفاع الظلم ومن رأى أنه مر على الصراط سليما نجا من شدة وفتن وبلاء وإن سقط منه في النار يقع في فتنة وبلاء وإن رأى أنه قائم عليه تستقيم على يديه أمور معوجة ومن رأى أنه شرب من الحوض فإنه يموت على الإسلام

وأما البغي والظلم فمن رأى أنه باغ فإنه على شرف الزوال # ومن رأى أنه بغي عليه فإنه ينصر والظلم أيضا تعبيره كذلك وربما دل الظلم على الخراب ومن رأى أنه مظلوم فإنه خير من أن يرى أنه ظالم

من قرأها يكون معينا للظلم أو يظفر على الأعادي ويحصل مرامه وربما حصل له راحة بعد تعب

[11] وربما كانت الرؤية مختصة بالرائي وحده. كمن يرى أنه طلع إلى السماء ولم ينزل منها، وكان مريضا: مات. وإن لم يكن مريضا: سافر. وإن كان يصلح للولاية: تولى، أو دخل دور الأكابر. وإن كان من أرباب التهم: تلصص، أو تجسس على الأخبار. # وربما كانت له ولغيره. كمن يرى أن نارا أحرقت داره، ودور الناس: فأمراض، أو ظلم من املك، أو موت، أو عدو، أو فتنة تعم الجميع. وربما لا تكون لمن رؤيت له، لكن تكون لغيره من أولاده، أو أبويه، أو أقاربه، أو معارفه المتعلقين به. كرجل رأى أن أباه احترق بالنار: فمات الرائي، واحترق أبوه بنار غمه. وكآخر رأى أن أمه / ماتت: فتعطلت معيشته. لأنه أمه كانت سبب دوام حياته، كالمعيشة. وكآخر رأى أن آدم مات: فمات أبوه. الذي كان سبب وجوده. وكمن رأى أن بصره تلف: فمات ولده، الذي هو قرة عينه. #