تفسير حلم «حلال» في المنام

-ومن # رأى أنه أصاب خرقا جددا من الثياب أصاب كسورا من المال والخلعة شرف ولاية ورياسة وأكل الثوب الجديد أكل المال الحلال وأكل الثوب الوسخ أكل المال الحرام -ومن رأى كأنه لبس ثيابا للنساء وكان في ضميره أنه يتشبه بهن فإنه يصيبه هم شديد وهول من قبل سلطان فإن ظن مع لبسها أن له فرجا مثل فروجهن خذل وقهر فإن رأى كأنه مع ذلك نكح في الفرج ظفر به أعداؤه ولبس الرجل ثياب النساء مصبوغة زيادة في أعدائه -ومن رأى كأنه لبس ثيابا فسلها عزل عن سلطانه فإن رأى كأنه فقد بعض كسوته أو متاع بيته فإنه يلتوي عليه بعض ما يملكه ولا يذهب أصلا وأما لبس الخفين فقيل إنه سفر في بحر ولبسه مع السلاح جنة والخف الجديد جنة من المكاره ووقاية المال وإذا لم يكن معه سلاح فهو هم شديد وضيقه أقوى في الهم وقيل الخف الضيق دين وحبس وقيد وإن كان واسعا فإنه هم من جهة المال وإن كان جديدا وهو منسوب إلى الوقاية فهو أجود لصاحبه وإن كان خلقا فهو أضعف للوقاية وإن كان منسوبا الى الهم كان أحكم فهو أبعد من الفرج فإن رأى الخف مع اللباس والطيلسان فهو زيادة في جاهه وسعة في المعاش والخف في إقبال الشتاء خير وفي الصيف هم فإن رأى خفا ولم يلبسه فإنه ينال مالا من قوم عجم وضياع الخف المنسوب إلى الوقاية ذهاب # الزينة وإن كان منسوبا إلى الهم والديون كان فرجا ونجاة منهما ولبس الخف الساذج يدل على التزوج ببكر فإن كان تحت قدمه متخرقا دل على التزوج بثيب فإن ضاع أو وقع طلق امرأته فإن باع الخف ماتت امرأته فإن رأى أنه وثب على خفة ذئب أو ثعلب فهو رجل فاسق يغتاله في امرأته ومن لبس خفا منعلة أصابه هم من قبل امرأته وإن كانت في أسفل الخف رقعة فإنه يتزوج امرأة معها ولد ولبس الخف الأحمر لمن أراد السفر لا يستحب وقيل من رأى أنه سرق منه الخفان أصابه همان ونزع النعل مفارقة خادم أو امرأة والنعل المحذوة إذا مشى فيها طريق وسفر فإن انقطع شعسها أقام عن سفره فإن انقطع شراكها أو زمامها أو انكسرت النعل عرض له أمر منعه عن سفره على كره منه وتكون ارداته في سفره حسب لون نعله فإن كانت سوداء كان لطلب مال وسؤدد وإن كانت حمراء كان لطلب شرور وإن كانت خضراء كان لدين وإن كانت صفراء كان لمرض وهم فإن رأى أنه ملك نعلا ولم يمش فيها ملك امرأة فإن لبسها وطئ المرأة فإن كانت غير محذوة كانت عذراء وكذلك إن كانت محذوة لم تلبس وتكون المرأة منسوبة إلى لون النعل فإن رأى أنه يمشي في نعلين فانخلعت أحدهما عن رجله فارق أخا له أو شريكا ولبس النعلين مع المشي فيهما سفر في بر فإن لبسهما #

(الرطب) رزق حلال وشفاء وفرج -ومن رأى كأنه يأكل رطبا في غير وقته فإنه ينال شفاء وبركة وفرحا لقصة مريم عليها السلام وكان في غير أوانه وقيل إن أكل الرطب الجني قرة عين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة كأني في دار أبي رافع فأتينا برطب من ابن طاب فتأولنا أن الرفعة لنا في الدنيا وأن دنيانا قد طابت والثمر مال حلال على قدر قلته وكثرته ومن التقط من شجرة ثمرا وغيرها فإنه مشتغل بحرام أو طالب شيئا لا يجب له وراسم رسوما جائرة واقتطاف الثمر من الشجرة يدل على نيل علم من عالم والتقاطها من أصل الشجرة مخاصمة رجل وقيل أن الفواكه للفقراء غنى وللأغنياء زيادة مال لقوله تعالى (وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم) وللخائفين أمن قال الله تعالى (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) وقيل إن الفواكه الرطبة رزق لا بقاء له لأنها # تفسد سريعا واليابسة رزق كثير باق -ومن رأى كأن فاكهة تنثر عليه فإنه يشتهر بالصلاح والخير -ومن رأى كأنه يقتطف من شجرة موصولة غير ثمرها فإن رؤياه تدل على صهر سار بار أو شريك صالح -ومن رأى في الشتاء شجرا مثمرا فاستحسن ذلك فإنه يحتاج إلى رجل يظن أنه موسر فإن لم يجن من ثمرها شيئا نجا منه على السواء وإن جنى منه فإنه ينفق من ماله على قدر ذلك بقدر ما جنى (الرمان) مال مجموع إذا كان حلوا وربما كانت الرمانة كورة عامرة وربما كانت عقدة وشجرة الرمان رجل وربما كانت امرأة والرمان الحامض هم وغم (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت في يدي رمانة فقال هي امرأة تتزوجها فإن أكلتها فجيد والرمانة أيضا ربما كانت ولدا وتدل للوالي على ولاية بلدة عامرة وعلى ضيعة فاخرة للدهقان ومال مجموع للتاجر وقيل من رأى كأنه أصاب رمانة حبها أحمر أصاب ألف دينار وإن كان حبها أبيض أصاب ألف درهم وإن كانت حلوة كان ذلك سرور وإن كانت حامضة كان في هم وحزن ومن باع رمانة فإنه رجل قد اختار الدنيا على الآخرة فإن رأى كأنه أكل قشور الرمان عوفي من المرض وعصر الرمان وشرب ماشة نفقة الرجل على نفسه وشجرة الرمان تدل #

المرأة الشريفة الحسيبة وقيل إن لحم الإبل مطبوخا رزق حلال وقيل هو وفاء بنذر لقوله تعالى: (كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل إلاماحرم إسرائيل على نفسه) قيل هو لحم والجزور والناقة الحلوب لمن ركبها امرأة صالحة والخذوفة من النوق سفر في بر والمهلوبة سفر يخشى فيه قطع الطريق وقيل إن مس الفصيل وكل صغير من الولدان حزن وشغل. وشغل (وحكي) عن ابن سيرين أنه سئل عن رجل رأى ناقة فقال تتزوج وسأله آخر عن رجل رأى كأنه يسوق ناقة فقال منزلة وطاعة من امرأة (الغنم) غنيمة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت في المنام أني وردت # على غنم سود فأولتها العرب ثم وردت على غنم بيض فأولتها العجم -ومن رأى أنه يسوق غنما كثيرة وأعنزا فإنها ولاية على العرب والعجم وحلبه ألبانها وأخذه من أصوافها وأوبارها إصابته الأموال منهم وقيل من رأى قطيعا من الغنم دام سروره -ومن رأى شاة واحدة دام سروره سنة ورؤوس الغنم وأكارعها زيادة الحياة ولك الأغنام زيادة غنيمة فإن رأى كأنه مر بأغنام فإنهم رجال غنم ليس لهم أحلام ومن استقبلته أغنام فإنه يستقبله رجال لقتال ويظفر بهم والضأن عجم والمعز أشراف الرجال -ومن رأى كأنه يتبع شاة في المشي فلا يلحقها فإنه تتعطل دنياه في سنته ويحرم ما يتمناه والإلية مال المرأة والعنز جارية أو امرأة فاسدة لأنها مكشوفة العورة بلا ذنب والسمينة غنية # والهزيلة فقيرة وكلام العنز يدل على خصب وخير وشعر العنز مال والجدي ولده والعناق امرأة عربية واجتماع الغنم في موضع ربما كان رجال يجتمعون هناك في أمر ومن رعى الغنم ولي على الناس (الكبش) هو الرجل المنيع الضخم كالسلطان والإمام والأمير وقائد الجيش والمقدم في العساكر ويدل على المؤذن وعلى الراعي والكبش الأجم هو الدليل أو الخصي لعدم قرنيه لأن قوته على قدر قرنيه ويدل أيضا الأجم على المعزول المسلوب من سلطانه وعلى المخذول المسلوب من سلاحه وأنصاره فمن ذبح كبشا لايدري لم ذبح فهو رجل يظفر به على بغتة أو يشهد عليه بالحق إن كان ذبحه #

[178] المذكر منها: رجال. والمؤنث: نساء. فالمسبحة: امرأة صالحة، أو معيشة حلال، أو عساكر نافعة، لمن ملكها أو سبح بها. والدواة: منصب، وعز، أو امرأة، أو مركب، أو معيشة. وأما إن تلوث بها: صارت نكدا، ممن تدل عليه. من كتب بقلم، أو ملكه: تحكم من جليل القدر، أو يرزق ولدا كاتبا. وهو ولاية، ومنصب. ويدل على العبد، والجارية؛ لكثرة الرواح والمجيء، والمطلع على الأسرار. # قال المصنف: اعتبر الأدوات واحكم فيها على ما يليق بالرائي في وقته. وتدل المسبحة أيضا على ... وقال لي تاجر: رأيت أن في يدي سبحة من لؤلؤ، قلت: أنت تسافر في طلب مماليك وتكسب فيها. وقال آخر مثله، غير أنه قال سبحة من أنبوش، قلت: أنت متولي وستغير على بلاد وتأخذ جماعة / أسارى مربوطين في الحبال، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة عقيق، قلت: ستعمل ساقية بدولاب وتكون بقواديس حمر، وتفيد في ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة من دموع داود عليه السلام وهي معمولة في وسطي، قلت: عندك امرأة صالحة كثيرة البكاء، قال: صدقت. ودلت الدواة على المناصب لن أرباب المناصب لا يستغنون عنها، وعلى المرأة لأن القلم كالذكر فيها لكونها تحمل في بطنها، وكذلك أيضا دلت على المراكب والأقلام فيها شبه مقاذيف. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى دواة عليها غطاء ففتحتها ورميت ما فيها من الأقلام، قلت له: نبشت قبورا مدفونة ورميت ما بها من موتى لتعمل لك قبرا أو بئرا أو بركة ونحو ذلك، قال: صدقت. وقال لي إنسان: رأيت أنني أعطي كل من يجيء إلى عندي دواة مليحة، قلت له: تتعلم الطب وكل مريض يجيء إلى عندك يلقى دواءة كما يجب، فصار كذلك. وقال إنسان: رأيت أن فلانا وقع في دواة بغطاء وانطبقت عليه، قلت: الدواة قبره فمات ثاني يوم. وقال آخر: # رأيت أني قد سرق من بيتي دواة بغطاء، قلت: يروح من عندك صندوق فراح. وقال آخر: رأيت أنني نفضت دواة فيها أقلام وقع ما فيها، قلت: ضربت حاملا واسقطت ما في بطنها، قال: صحيح. وقال لي متولي: رأيت أني كسرت رأس قلم: قطعت لسان إنسان وربما كان كاتبا، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني قطعت قلمي ورميته، قلت له: تعرف الخط، قال: لا، قلت: قد خصيت نفسك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني صرت قلما مبريا، قلت: تصير سباحا وتكون كثير الغطس على رأسك، وتصير في ذلك أستاذا، فصار كما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله.

[123] من أكل لحم حيوان يعتقد حله فمال حلال عن كان مطبوخا أو مشويا أو قديدا وأخضره نكد أو مال بشبهة. قال المصنف: قد سبق الكلام على الحلو والحامض في فصله، وانتظر المأكول من الحيوان وغيره وأعط المرائي ما يليق به في وقته. كما قال لي إنسان: رأيت أنني آكل أذن فرس، وهي صفراء، وكانت نية غير مطبوخة، قلت: سرقت حلقة من أذن أنثى وتصرفت فيها، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني آكل أذناب الخيل وهي طيبة في فمي، قلت: تعلم المناخل، قال: نعم، قلت تفيد من ذلك. ومثله رأى آخر، قلت: أنت تعلم السعادي وتبيعها، قال: صحيح، فافهم ذلك. [124] فصل: والمأكول على قسمين: فالحلو خير ورزق، إلا المريض تضره الحلاوة، فإنه يدل على طول مرضه. القسم الثاني: الحامض ردي إلا لمريض تنفعه الحموضة، فإنه جيد له، وهي على قسمين: فمنها ما يؤكل # بنار أو بلا نار، كاللبن والعسل والتمر والحصرم والتفاح وقصب السكر والمشمش وأكثر الحبوب فهذه وما أشبهها أرزاق وفوائد كيف ما أكلت. القسم الثاني: لا يؤكل غلا بالنار كاللحوم والأخباز والأرز والسلق وما أشبه ذلك، إذا أكل قبل استوائه دل على النكد والتعب، ويدل على الديون وبيع المتاجر قبل وقتها، والخسارات، ونحو ذلك. قال المصنف: إعتبر أصل المأكول ما يصير إليه ذلك. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أتيت شجرة نخل فأكلت منها عسلا بشهده، قلت له: أخذت من امرأة، أو من جليل القدر كوارة نحل، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني أشرب لبنا من كرمه وهو طيب، قلت: أخذت من كريم بقرة أو شاة أو نحو ذلك، قال: نعم، قلت: تربح من ذلك. وقال آخر: رأيت أنني آخذ تمرا آكله يصير حصرما وتفاحا، قلت: قاضيت ببستان بستانا آخر، قال: نعم، إيش يكون العاقبة، قلت: إن كان البستان الذي لك في أرض فيها التمر كان الذي استبدلت به قليل الثبات والفائدة، وإلا فلا بأس عليك. [125] فصل: وأما شرب الأدوية أو الأشربة للمرضى الذين يوافق مرضهم ذلك دال على العافية، وإن لم يوافق دل على طول المرض. وأما شربه للأصحاء فإنذار بمرض يحتاجون فيه إلى مثل ذلك. قال المصنف: إذا جعلت الدواء جيدا كان الخير والعافية على يد رجل من إقليم الدواء، وكذلك يكون حكم الرداءة. كما قال إنسان مريض بالحرارة: رأيت أنني شربت خيار سنبر، قلت: لك العافية في ذلك، وربما #

[117] فصل: وأما من ملكهم ليصطاد بهم فإن اصطاد بهم ما يؤكل لحمه: قضيت حاجته، أو ربحت تجارته، أو درت معيشته بمال حلال وإلا فلا، وإن ربط الطير أو جعله في قفص كان ممن دل الطير عليه كثير الإقامة عنده، وإن طار فوق ذلك. [118] فصل: وأما التي يؤكل لحمها كالحجل والحمام والعصافير والكراكي والقطاء وأمثالهم: فذلك لمن ملكها دال على الأولاد والأقارب والأموال والأملاك والغلمان والمعايش، ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها، وربما كانت الحمامة: امرأة صالحة، وربما دلت على رسول الأكابر لكونها تحمل الكتب من مكان إلى مكان، ولمن عنده مريض تدل على الموت لأنها # بكسر الحاء حمام وهو الموت. قال المصنف: إذا جعلناهم أقارب أو معارف ربما كانوا كثيرين السفر، وإن جعلناهم أموالا فربما كان المال والفائدة من الجهة التي طار منها الطائر، كما قال إنسان: رأيت أنني صرت كركيا، قلت له: تسافر إلى بلاد الترك، فجرى ذلك. ومثله رأى إنسان بمصر ذلك، قلت: أكنت ذكرا أم أنثى؟ قال: كأنني كنت أنثى، قلت: تنفق مالك على أهل الشرق ودليله انه يرعى قرط مصر ويبيض بالعراق. وقال آخر: رأيت أنني صرت بلشونا وأنا قد ثقل جسمي، قلت: ألزمك جماعة إلى ما لا طاقة لك به وتقول للناس بلشوني بما لا اقدر عليه. وقال آخر: رأيت أنني صرت بجعا، قلت: أنت تصطاد بالشبكة، قال: نعم، قلت: تربح. ومثله قال آخر، وكان في بلد لا بحر فيه، قلت: يطلع في حلقك أو فمك طلوع، أو تنزل بك نزلة، فجرى ذلك، # ودليله أن البجع إذا قبض صيده يبقى فكه السفلي مدلا كالمخلاة. ومثله قال آخر، قلت: احترز لا يقع في فمك أو حلقك عظم سمك، فجرى ذلك. وإذا جعلتهم فائدة تقول للملوك: تملك بلدا أو تمسك جليل القدر، وتقول للأمير البطال: خدمة وخير على قدر الطائر الممسوك، وتقول للتاجر: ألف دينار أو مائة دينار، وتقول للمتوسط مائة درهم، وتقول لمن هو دونه وللصغير دينار أو درهم، وما أشبه ذلك من المتعامل في ذلك البلد فافهم ذلك.

وهي أنواع متفرقة وأشياء متعددة يأتي تعبير كل واحد منها على حدته. هو يؤول بالمال الحلال الذي لا شبهة فيه لأنه من متاع الحياة الدنيا لقوله تعالى ومن أصوافها الآية والصوف المجزوز هو الأفضل. ومن رأى أنه يحرق صوفا فإنه يخزن ماله للفساد. ومن رأى صوفا معمولا شيئا من الأمتعة فإنه يؤول بالنسوة الصالحات. ومن رأى صوفا مبعثرا فضمه فإنه يؤول بوفور مال من قبل النسوة. ومن رأى أنه يحشو صوفا في متاعه فإنه ينكح امرأة. ومن رأى صوفا مبعثرا فضمه فإنه يؤول بالاجتهاد في جمع مال مفرق ميئوس منه. وأما ما يقام من الصوف برسم الملبوس فقد تقدم تعبيره في الباب الخامس والأربعين من ذكر الملبوس وكذلك ألوانه. وأما ما يستعمل كالحبال وما أشبه ذلك فيأتي تعبيرها في الباب الخامس والسبعين مع ذكر الفتل والحبل. وأما ما يعمل منه البسط وما أشبهها فقد تقدم تعبيره أيضا في محله الباب الثامن والأربعين. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الوبر) وقال الكرماني الوبر من حيث الجملة مال حلال وربما كان من قبل أعاجم. وأما ما يعمل منه فإن كان مما يلبس وهو من نوع الثياب فليطلب في الباب الخامس والأربعين أيضا. وإذا كان مما يبسط فليطلب في محله في الباب الثامن والأربعين وإذا كان مما يفتل أو ما اشبه ذلك فحكمه كحكم الصوف يأتي تعبيره في الباب الخامس والسبعين. وأما الأمتعة منه وحشوها فإنه كحكم الصوف لا فرق بينهما. ومن رأى وبرا كثيرا فإنه مال جزيل سواء ادخره أو رآه رؤية خاصة. وأما الشعر فقال دانيال شعر الدواب يؤول بيسير المال فمن رأى أنه ملك شيئا منه فإنه يملك مالا يسيرا. وقال الكرماني شعر المعز هو أحسن الشعر وقال شعر ما يؤكل لحمه مال حلال وطويله غزارة المال وقصيره قلته وشعر ما لا يؤكل لحمه مال حرام وطويله وقصيره كذلك. وأما ما يعمل من الشعر مما يناسب ما تقدم ذكره في الصوف فيطلب في الباب المذكور وكذلك ما يلبس منه فيطلب في الباب المتقدم كما قلناه في الصوف. وأما ما يفتل فيأتي تعبيره أيضا في محله ونذكر بعض ما يعمل منه هنا لكونه منفردا عن وأما البلاس فإنه يؤول على أوجه قال الكرماني البلاس يؤول بشخص مصلح مختار في جميع أحواله صاحب أمانة وصيانة وقيل هو مال حلال خصوصا إن كان طويلا وكثرته أحسن وأزيد.

ومن رأى أنه أكل التين يدل على الندامة وربما كان يمينا يحلفها الرائي واثنين يدل على اليابس المسمى قطينا مال حلال ينتفع به وأبيضه أجمل وأحسن. وقال آخرون غير ذلك. وأما الزيتون فيؤول على أوجه جاء رجل إلى ابن سيرين وقال له رأيت كأنني ضعيف ورأيت الليلة قائلا يقول كل من لا ولا فقال له كل زيتونا وربما كان ذلك على شجره أو ورقه وأخذ ذلك من قوله تعالى لا شرقية ولا غربية وأما الزيتونة الصفراء فهم وحزن والخضراء مال وضياع والسوداء ليس بمحمودة. ومن رأى أنه يأكل زيتونا فإنه يؤول بالمال لأهل الصلاح وبالهم لأهل الفساد وإذا كان مكسورا أو مكلسا فإن فيه خلافا فمنهم من قال انه جيد لما فيه من الزيت ومنهم من قال ليس بجيد لما) فيه من الفسخ والتكليس وربما كان الزيتون يمينا يحلفها الآكل لما ورد في ذلك كما تقدم في التين وقيل رؤياه إذا كان مجموعا مدخرا يدل على العبادة لأنه يكون بالمعابد. وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل زيتونا مملحا بالخبز فإنه يحصل له منفعة قليلة وأما التفاح فهو على أوجه. وقال ابن سيرين من رأى تفاحا أخضر فإنه يدل على ولد وإن كان أحمر فمنفعة من جهة الملك وإن كان أبيض فمنفعة من جهة تجارة وإن كان أصفر أو حامضا فسقم وضعف قوة. ومن رأى أنه قسم تفاحة نصفين فإنه يدل على فرقة شريكين. ومن رأى أنه قطف تفاحة حمراء من شجرة وأكلها فإنه يرزق بنتا. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى له تفاح حامض فإنه يدل على عداوته وإن كان حلوا يدل وقال جابر المغربي رؤيا التفاح خير من غائب أو حاضر ان كان حلوا فيدل على طيب وإن كان حامضا فضده. وقال دانيال رؤيا التفاح تدل على همة الرائي في شغله وصناعته فإن كان الرائي ملكا فحكمه يدل على مملكته وإن كان تاجرا دل على تجارته وإن كان فلاحا دل على زراعته وإن كان بزارا فيدل على نفاق سلعته وعلى هذا القياس جميع الصنائع. # ومن رأى أنه كان له تفاح وأكل منه فيدل على همته في الأشغال بقدر ما أكل ويدل أيضا على حصول مراده وقيل التفاح يؤول على ثمانية أوجه ولد ومنفعة وسقم وجارية ومال وحكومة وهمة الرائي وخبر غائب وحاضر وقيل من رأى أنه ملك تفاحا أو احتوى عليه أو أكل منه وكان يهم بأمر فإنه ينال من ذلك بقدر اصابته.

ونظام الأشغال وحصول مال وإن كان بغير لحم فهو محمود أيضا. وأما السمكا فإنه حصول مال ورزق حلال. وأما السماقية فإنها تؤول بالغم والمصيبة وربما كانت ضعفا. وأما الكروش المطبوخة فمن رأى كرشا أي كرش كان فإنها تؤول بالخير والنعمة والمال خصوصا إذا كانت من الحيوان الذي يؤكل لحمه. وأما السختورة فقال ابن سيرين السختورة تؤول بحصول المال بقدر كبرها وكلما كان طعمها طيبا كانت أبلغ. وأما الشوربا فإنها تؤول على أوجه. قال ابن سيرين إذا كانت بلحم غنم لطيف وحوائج نظيفة وطعمها طيب فإنها تدل على الخير والمنفعة وإن كانت بخلاف ذلك فتعبيرها ضده. وقال جابر المغربي إذا كانت بلحم لطيف وحوائج نظيفة فإنها تدل على هناء العيش وحصول فائدة ونعمة وراحة وإن كان بلحم غليظ كليف فإنها تؤول بضد ذلك. وأما العصيدة فإنها تؤول على أوجه فخيرها ما لا يكون فيها زعفران وهي تؤول بالمال والنعمة وقال ابن سيرين من رأى أنه وضع في فمه لقمة من العصيدة فإنه يدل على استماع كلام لطيف ممن يحبه. ومن رأى أنه يأكل عصيدة كثيرة فإنه يدل على حصول مال بتعب وعناء وخصومة بقدر ذلك. ومن رأى أنه أخذ لقمة من العصيدة فإنه يدل على استماع أخبار سارة لذلك الشخص وحصول رزق له ويتعب من الغير. وأما القديد فإنه يدل على أوجه قال ابن سيرين القديد يؤول بالمال والنميمة.) وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل القديد من لحم الغنم فإنه يدل على غيبة رجل مصلح. ومن رأى أنه يأكل القديد من لحم الفرس فإنه يدل على غيبة ما يتعلق به وكذلك كل قديد ينسب إلى حيوانه فإنه يؤول بغيبة من ينسب إليه ذلك الحيوان في أصل علم التعبير. وقال الكرماني أجود القديد ما كان سمينا قليل الملح وفي الحقيقة كره المعبرون أكل القديد لأنه يؤول بالغيبة وقيل قديد اللحم وقديد السمك وقديد اللبن يؤول على ستة أوجه هم وغم وضعف وسقم وغيبة ونميمة. وأما التقلية فإنها تؤول على أوجه وما كان مطبوخا كان أفضل مما هو مقلو وكلما كانت التقالي كثيرة الابزار طيبة الطعم كانت أحسن من غيرها من نوعه وإذا كانت من لحم الطيور تؤول بحصول منفعة من قبل النساء بالمكر والحيلة وإذا كانت تقلية سمك تؤول بالسفر في صحبة جليل القدر.

أحدث على نفسه وقع في خطيئة (ومن رأى) كأنه أحدث على فراشه مرض مرضا طويلا وربما فارق امرأته (ومن رأى) أنه يأكل غائطا فإنه يصيب مالا حراما يكره أخذه فيغلب عليه الطمع مع ندامة وربما يتكلم بكلام فاحش ويندم عليه وكل شيء يخرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فإنه مال فأما ما كان يؤكل لحمه فروثه مال حلال وما لا يؤكل لحمه فرؤيته مال حرام (ومن رأى) أنه تغوط حيوانا فإن كان مما يستحسن فإنه يولد له اولاد جياد فما كان مؤنثا دل على البنت وما كان مذكرا دل على الولد (وإن رأى) أنه جلس على الروث فإنه يصيب مالا من قرابته وربما كان من جهة ميراث. (وقال) دانيال عليه السلام: رؤيا غائط الإنسان مال حرام وروث الحيوان على وجهين: أما الحيوان الذي يؤكل لحمه فمال حلال من كسب أو غنيمة أو اخراج جزية أو أجرة أو صدقة أو ما يجري مجراها أو هبة وأما الحيوان الذي لا يؤكل لحمه سواء كان ذا ناب أو مخلب فمال حرام من جهة مظلمة (قال جابر المغربي) : من رأى أنه تلوث بالغائط وهو في مكان مرتفع فإنه حصول مال وإن كان بمكان يكره وهو أسفل فإنه يصل إليه مضرة من جهة الوالي وقال بعضهم: رؤيا الغائط إذا كان على ما يكره أن يكون عليه في اليقظة فإنه هم وغم وربما كان أمرا يكره أو ما لا ينبغي. ### $ 10 - (فصل في رؤيا الحدث) قال الكرماني: من رأى أنه أحدث ريحا فإن كان عليه عهد أو نذر أو يمين فإنه ينكث ذلك (ومن رأى) أنه أحدث ريحا في فراشه مع زوجته فإنه يخرج بينه وبينها كلام فإن كان له صوت كان أقوى (وقال) أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه أحدث ريحا فحصول هم وغم وكلام فيه ذلة وتسعير وربما كان ثناء قبيحا وإن كان بين قوم فحصول خجل وفضيحة وإن رأى أنه خرج منه ريح بصوت من غير عمد فرج عنه وربح وإن كان عن عمد وله ريح دلت الرؤيا على قول قبيح (وقال) السالمي: من رأى أنه أحدث ريحا فهو فرج من هم (ومن رأى) أنه يشم رائحة شيء من ذلك فإنه ضده وقال بعض المعبرين: أكره سماع ذلك وريحه سواء كان في اليقظة أو في المنام منى أو من الغير وقيل: رؤيا احداث الريح سواء كان لها صوت أو ريح أو لم يكن تؤول على أربعة أوجه: فضيحة وفرح وراحة وكلام سوء والله أعلم بالصواب.

وأما الكعوب فإنه يؤول بالهم والغم لمن أكله في وقته ورؤياه أخف من أكله وإذا كان في غير وقته فهو أشد وأبلغ. وأما الهليون فهو على وجهين إذا كان مطبوخا فيؤول برزق حلال وإذا كان غير مطبوخ فلا خير فيه. وقال السالمي من رأى شيئا من الخضروات جملة واحدة في مكان مزروع به وهو لا يعرف) أسماءها فإنه يدل على صلاح العامة وقيل رؤيا ذلك تدل على أنه كل ما كان منها طعمه حلوا فإنه يدل على الخير والمنفعة وما كان مرا فإنه يدل على الشر والمضرة وبيع ذلك محمود. وقال جابر المغربي من رأى أنه يبيع شيئا من # ذلك يدل على الحزن بمقدار ما باعه من ذلك. ### $ 3 - (فصل في رؤيا النباتات) وهي على أقسام عديدة فأما ما كان من الأشجار والرياحين ونحوه فتقدم في فصوله في الباب الموفى أربعين وأما ما هو من نوع القرع والبطيخ وأمثال ذلك فيأتي في بابه وأما بقية النباتات فيما يستعمل أو يستحق فكل منها يأتي في محله وفصوله وأبوابه وأما ما ليس يدخل في ذلك وهو على حدته فذكرنا ما استحضرناه في هذا الفصل وبالله المستعان وأما الباقلا فإنه خصومة وربما كان هما وحزنا. وقال أبو سعيد الواعظ رطبها هم ويابسها مال مع سرور وقيل يؤول بالقلة لاشتقاق اسمها وربما كانت تدل على أمر حسن. وأما اللبسان وهو الخردل فإنه يؤول بمصيبة وهم وغم وأكله يؤول بنقصان المال والمرض والخصومة والمعصية. وقال أبو سعيد الواعظ الخردل مختلف فيه فمنهم من قال ان أكله يدل على اصابة مال شريف في مشقة ومنهم من قال ان آكله يسقي شيئا مرا. وأما الخشاش فهو مال هنيء وحصول منفعة. وأما الشيح فإنه هم وغم وأكله يدل على نقصان المال والعيال. وأما نبت الزعفران فإنه يؤول بخير ومنفعة وثناء جميل وأما مسحوقه فإنه يأتي في باب العطريات. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى شيئا من نبت الزعفران أو اشتراه فإنه يتزوج بامرأة غنية. ومن رأى أن ذلك في احمال أو ما يحترز فيه عليه فإنه زيادة في نعمة وحصول خير جزيل. وأما نبات الحناء فإن المعنى في ذلك عائد إلى الورق لا على القضبان فهو مال ومنفعة وقضبانه تقدم تعبيره في رؤيا الأشجار والخضاب منها تقدم في فصله أيضا في الباب التاسع عشر.

أما المأمونية فإنها تؤول بالرزق الحلال والخير والمنفعة لأنها من مآكل الملوك. وأما الشواء فإنه يؤول على أوجه قال الكرماني رؤيا الشواء من اللحم الغنمي يدل على أكل مال بتعب ومن اللحم البقري يدل على الأمن في تلك السنة ولحم الخروف والسخل يدل على حصول قليل من المال والود. ومن رأى أنه يأكل لحم شواء الطير فإنه يدل على حصول مال بمكر وحيلة. ومن رأى أنه يأكل شواء لحم الفروج فإنه يدل على حصول قليل من المال بمكر وحيلة من جهة النساء. وأما الكوارع فقال الكرماني رؤيا كوارع الغنم خير ومنفعة والكوارع سعة في الرزق. وقال جابر المغربي هو مال الأيتام. وأما التتماج فمن رأى أنه يأكل تتماجا بلحم غنم أو بلحم خروف ولبن حلو فإنه يدل على حصول الخير والمنفعة من قبل الاجناد وإن كان بلحم بقر أو بلحم أرنب وقروت حامض فإنه يدل على حصول منفعة يسيرة من أقوام أسافل أدان وقيل غم. وقال بعض المعبرين سمعت من الشيخ محمد القروني أحد مشايخ التعبير أن بعض الملوك رأى في منامه كأنه أكل تتماجا فقصها عليه فقال له تصدق بشيء يدفع عنك الشر فبعد ذلك سأله بعض أخصائه في خلوة فعرفه أنه سيمسك ويموج أهل بيته لأن لفظة تت بالتركي أي أمسك هو فعل أمر وماج ظاهر. وأما الثريد فإنه يؤول برزق حسن لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب الثريد ويقول: فضل عائشة على سائر الأمة كفضل ثريد اللحم على الطعام. وأما حرقة الأصبغ فإنها تؤول بالهم والغم. وقال جعفر الصادق حرقة الأصبغ تؤول على خمسة أوجه مرض وغم وخصومة ولجاج ومخالفة مع أهله وعياله.) وأما المعلاق فيؤول بمال رجل كبير معذب قبيح الفعال وأماما يعمل من البيض من المآكل فإنها تؤول على أربعة أوجه خير ومنفعة وزواج وتغير مزاج وقيل ما يؤكل من البيض المعمول إذا كان بحلو فهو محمود وإذا كان بحامض فهو مذموم ومنهم من كره أكله لصفرته. وأما الزبرباج فإنه يؤول بالخير والمنفعة خصوصا إذا كان باللحم السمين. وأما الكباج إذا كان بلحم الغنم والعسل النحل فإنه يدل على العز والجاه والعيش الهنيء وإذا كان بلحم البقر فإنه يدل على طول الحياة #

وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل قلب البندق وهو حلو طيب فإنه يدل على حصول مال حلال بقدر ما أكل فإن كان مرا فإنه مال حرام. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل بندقا فإنه يصيب مالا من رجل موسر وأما الفستق فقال ابن سيرين قلب الفستق يدل على المال والنعمة. ومن رأى أنه أخذ قلب الفستق أو أعطاه له أحد فأكله فإنه يدل على حصول النعمة والمال بقدر ما أكل. وقال الكرماني من رأى أنه وجد فستقا أو أعطاه له أحد فإنه يدل على حصول خير ومنفعة من رجل بخيل وإن كان مرا أو زنخا يحصل له جفاء من رجل بخيل. وقال جار المغربي من رأى أن أحدا أعطى له فستقا وأكله فإنه يدل على حصول مال بقدر ما أكل فإن كان مرا فإنه يدل على حصول مال من ذلك الرجل. وقال أبو سعيد الواعظ: الفستق مال هنىء وكسبه تحصيل مال وهو محمود من حيث الجملة وأما الجوز فمال لا يحصل إلا بالتعب وقلب الجوز مال يحصل بالسهولة. ومن رأى أن بيده جوزا وهو يخشخش به فإنه يدل على الخصومة وإن كان قلب الجوز معفنا فمال حرام. ومن رأى أن له جوزا كثيرا فإنه يدل على الخصومة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه التقط جوزا من بستان فإنه ينال مالا من جهة امرأة وقشر الجوز مختلف فيه فمنهم من قال ليس بمحمود ومنهم من قال غير ذلك وربما كان اعتبار رجل بخيل وأما الجوز الهندي وهو النارجيل فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال مال من جهة منجم وربما كن الرائي متبعا لمنجم في كلامه وإن أكله فإنه يصدق كلام منجم. وربما دل رؤيا الجوز الهندي على رجل مجسم أو جارية هندية. وأما جوز الطيب فمن رأى أنه أكل جوز الطيب فإنه يدل على صلاح دينه وتحصيل علم الشرع وإن لم يأكل منه ولم يعط لأحد منه شيئا فإنه لا ينتفع من علمه هو ولا غيره. وأما الليمون فقال ابن سيرين من رأى الليمون سواء كان في وقته أو في غير وقته فإنه يدل على) المرض لصفرة لونه وإن كان أخضر يدل على الحزن وإن لم يأكل منه يكون أسهل مما ذكر. وأما الرمان فهو على أوجه قال دانيال الرمان في الأصل مال ولكن على قدر همة الرائي خصوصا إذا كان في وقته فإن كان في غير وقته فغير محمود.

وأما الخوص والجريد والليف فهي أموال حلال. وقيل رؤيا النخل في الدار يدل على مصاهرته لرجل أصيل وإن يبس فإنهما يفترقان. وإن رأى النخل يبس ثم اخضر فإنه يدل على مرض أحد من أهل بيته ثم يعافى عاجلا وإن قطع النخل فإنه يمرض أحد من أهل بيته. وقال أبو سعيد الواعظ النخل يدل على رجل شريف أو ولد بار صاحب دين وأصله يدل على العشرة وكثرته تدل على اظهار المحسنين وسعته تدل على زيادة العيال وقطعه يدل على موت رجل شريف شفيق. وإن رأى كأن له نخلا كثيرا في موضع النخل فإنه يلي أمور رجال على عدد تلك النخل إن كان) أهلا للولاية وإلا أصاب تجارة رابحة أو صنعة فاخرة. وأما شجرة الجوز فقال الكرماني إنها تؤول برجل أعجمي شحيح نكد عسر. والطلوع على شجرة الجوز تدل على أنه يصاحب رجلا أعجميا. وقلع شجرة الجوز قتل رجل أعجمي. وشجرة التين رجل غني كبير نافع يلجأ إليه أعداؤه لأن شجرة التين مأوى الحيات وربما دل على الحزن وأما شجرة الزيتون فهو مبارك وربما دل على العلم والبركة وربما نفع الأقارب وربما كان شجر الزيتون توفر نعمة لمن عنده صلاح لقوله تعالى وزيتونا ونخلا. وأما التمسك بورق الزيتون أو عروقه فتمسك بالعروة الوثقى. وأما شجرة التفاح فتدل على رجل مؤمن قريب إلى الناس وغرسها يدل على تربية يتيم ينشأ فيه الخير وربما دلت على رجل حسن المنظر خفيف الروح يحصل للناس بصحبته منفعة وأما شجرة التفاح فتدل على هم الإنسان الذي يهمه. ومن رأى أنه ملك شجرة تفاح فإنه ينال ما قد هم به وربما دلت رؤيا شجرة التفاح على قوة الهمة. وأما شجرة الكمثرى فرجل أعجمي يداري أهله ليستخرج منهم مالا وربما كان رجلا غنيا نفاعا. وأما شجرة العناب فتدل على نيل ولاية ونفاذ أمر لقوله تعالى الذي جعل لكم # من الشجر الأخضر نارا الآية. وقال بعض المصنفين لكتب التفسير ههنا شجرة العناب والرمان ولاية ونفاذ أمر وربما تؤول برجل شريف نفاع. وأما شجرة الاترج فرجل صاحب ثناء حسن يجتمع عليه الجياد والمناحيس وربما دل على رجل أموره مستورة وربما كان رجلا كريما مصلحا وأنشد بعض الشعراء يصف قوما:

وأما الكنبك إذا كان أبيض نظيفا فإنه مال حلال وإن كان اسود فغير محمود. ومن رأى أنه خرقه فإنه يدل على اتلاف ماله بالفساد.) وأما المنديل إذا كان من قطن أو كتان فإنه حصول منفعة من رجل زكي وإذا كان من ابريسم أو قز فحصول منفعة من رجل غير مصلح. ومن رأى أن منديله ضاع فإنه يدل على خسارة شيء يسير من ماله. وقال جعفر الصادق المنديل يؤول على ثلاثة أوجه منفعة وجارية وبنت وعطية قليلة. وأما الفوطة فقال ابن سيرين تؤول بالفرج واليسر وإذا كانت من قطن وتغطى بها فإنها تدل على الراحة في الدين والدنيا خصوصا إذا كانت جديدة واسعة وإذا كانت بخلاف ذلك فتعبيرها ضده. قال الكرماني الفوطه لباس الصلحاء من رأى أنه لبسها وتستر بها فإنها تدل على زيادة الستر والصلاح والخيرات وإن كان صاحب الرؤيا مفسدا يدل على توبته وصلاح عاقبته. وقال جابر المغربي الملك إذا # رأى أنه تغطى بفوطة فإنه يدل على عدل وانصافه وإن رأى القاضي أنه تغطى بها فإنه يدل على سداده في الحكم وإذا رأى المشرك أنه تغطى بها فإنه يؤول له بالاسلام وإذا رأى الفاسق أنه تغطى بها فإنها دليل التوبة له وإذا رأى السارق أنه تغطى بها فإنها تدل على التوبة من ذلك. وأما الشملة فقال ابن سيرين هي خادم وكل زيادة ونقصان يرى فيها عائد على الخادم ولونها يؤول بالخادم ينسب إلى ذلك اللون فإن صارت فوطة فإنه يدل على صلاح خادمه وإن كانت من قز فإنه يدل على انها تكون منكرة ليس لها وفاء وتأكل الحرام وإذا كانت سوداء فإنه يدل على عدم وفائها وقساوة قلبها. ومن رأى أنها احترقت فإنها تؤول بهلاك خادمه وإن احترق بعضها فإنه يدل على مرض وأما القرطق وهو المقصع من الثياب فإنه يدل على القوة وتهيؤ السفر وإذا كان من إبرسيم فإنه يحصل له شرف وجاه وقدر من ملك ولكن يكون ضعيفا. قال أبو سعيد الواعظ القرطق فرج وقيل ولد قال بعض المعبرين إذا كان تفصيله على هذه الهيئة وأما إذا كان ثيابا طويلة فرآها قصرت يأتي تعبيره في محله.

وأما الشمع فمال حلال يصل إلى صاحبه بعد تعب. وقال جعفر الصادق رؤيا الشمعة تؤول على أربعة عشر وجها ملك وقاض وولد وعرس ونفاذ أمر ورياسة ودار وفرح وعلم وغنى وعيش هنيء وجارية وامرأة وكما رآه الرائي. وأما الفانوس فإنه يؤول بمن يليق به المنصب بحصوله وللعوام بالولد وربما دل على العز والجاه وطفؤه عزل الحاكم عن منصبه إن عرف صاحبه وإلا فلا خير فيه وكثرة الفوانيس زيادة في الحرمة والابهة وربما دل على زيادة الدين لضوئه. وأما المشعل فإنه يؤول على أوجه فمن رأى مشعلا يضيء في برية والناس يتبعون ضوءه فإنه إنسان يحصل به نتيجة وربما يؤول من معنى الضوء ورؤياه للحاكم محمودة وطفؤه نظير ما تقدم في الفانوس.

والمطبوخ رزق حلال بتعب ومن قشر بيضة فرمى صفارها وأكل بياضها فإنه نباش القبول لما روى عن ابن سيرين أنه أتاه رجل فقال رأيت كأني # أقشر بيضة فأرمي صفارها وآكل بياضها فقال ابن سيرين: هذانباش القبور فقيل له من أين اخذت ذلك فقال البيضة بمنزلة القبر والصفار جسد الميت والبياض الكفن فيلقى الميت ويؤخذ الكفن وهو البياض فيأكل ثمنه ومن الرؤيا المعبرة ان امرأة أتت ابن سيرين فقالت: رأيت كأني أضع البيض تحت أخشاب فتخرج فراريجا فقال ابن سيرين: ويلك اتق الله أنت امرأة تؤلفين بين الرجال والنساء فيما لا يحبه الله تعالى فقال جلساؤه: قذفت المرأة من أين لك ذلك؟ فقال من قوله تعالى يصف النساء (كأنهن بيض مكنون) وقال تعالى يشبه المنافقين بالخشب (كأنهم خشب مسندة) فالبيض هو النساء، والخشب هو المنافقون، والفراريج هي أولاد الزنا والبيض يدل على ذهب وفضة فبياضه وصفاره ذهب اليسر في الرؤيا مال حلال ورزق بلا تعب ما جاء في الحيوان على حرف الباء البغل في المنام يدل على السفر لمن ركبه ويدل على طول الحياة لأنه أطول الدواب عمرا وإذا رأيت البغل مع الفرس الأنثى في اصطبل فهو زان والبغل إذا نازع إنسانا فإنه ولد زنا لا أصل له عربي صعب المرام والبغلة امرأة عاقل ومرتبه فالسوداء امرأة ذات مال والبيضاء ذات خشب وإذا بال البغل في فراش الإنسان أو في إناء طعامه أو كنيفه فهو زان يخونه في زوجته فحذره منه ومن نزل عن بغلته نزولا لا يضمر الرجوع إليها طلق امرأته وإن سقط عنها نزل عن مرتبته تكون البغلة سفرا والزوال عنها ترك السفر البوم في المنام: لص مكابر وقيل ملك يشق مرائر الرعية ولا ناصر له والبوم يدل على البطالة وذهاب # الخوف لأنه من طيور الليل بيت يعبر بأمرأة فإذا خرب ماتت المرأة وقد يكون رجلا فإذا خرب مات الرجل لأن به عمارته وربما دل على الطلاق إذا خرب ويعبر بالقميص لأنه يستر كما يستر القميص الببغاء: رجل كذاب نحاس وقيل رجل فيلسوف وفرخه ولد فيلسوف وقيل الببغاء جارية أو غلام يتيم

المصحف ميراث، وأمانة، ورزق حلال، وقوة. فمن رأى أنه اشترى مصحفا أفاد خيرا في سعة، وبان علمه في الناس. فإن رأى إحراقه، فإنه فساد دين. فإن رأى أن المصحف أخذ منه، فإنه ينتزع منه علمه وينقطع عمله من هذه الدنيا. الباب السابع والعشرون في رؤية الدعاء والقنوت بأنواع التمجيد الدعاء صلاة يصليها صاحب الرؤيا. فإذا كان الدعاء معروفا، فإن الصلاة فريضة؛ وإن كان الدعاء غير اسم الله تعالى، فإنه صلاة رياء. فإن دعا لنفسه فإنه يرزق ولدآ لقول الله تعالى : (إذ نادى ربه نداء خفيا) الآية. والدعاء هو الدين . كما أن الدين هو الدعاء. ومن دعا ربه في ظلمة، فإنه ينجو2 من غم لقوله عز وجل : (وذا النون إذ ذهب مغاضبا وظن أن لن نقدر عليه)(3) الآية. ومن رأى أنه قانت فإنه مطيع؛ ومن رأى أنه يذكر الله تعالى كثيرا، فإنه ينتصر، لقوله تعالى: (وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا). ومن رأى أنه يستغفر الله، فإنه يغفر له ويرزق مالا وولدا وجنانا وأنهارا القوله تعالى : (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه) أو يصلي لقوله تعالى: (والمستغفرين بالأسحار) يعنى المصلين، وذلك إذا كان وجهه نحو القبلة، وقد فرغ من الصلاة. فإذا فرغ منها ووجهه نحو القبلة، فإنه يدعو الله تعالى ويستجاب له. وإن كان وجهه إلى غير القبلة، فإنه قد أذنب ذنبا وسيلهمه الله التوبة . فإن رأى أنه سكت عن الاستغفار، فإنه منافق لقوله تعالى : (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون}8. فإن رأت امرأة أنه يقال لها: استغفري، فإنها تزنى، لقول الله تعالى : (واستغفري لذنبك) فإن رأى أنه يسبح الله فإنه رجل مؤمن؛ لأن من لا يسبح الله فهو كافر . فإن قال : «سبحان الله وإن كان مغموما أو محبوسا أو مريضا أو خائفا، فرج الله عنه من حيث لا يحتسب . فإن نسي التسبيح، فإنه يحبس أو يناله غم وهم، لقوله تعالى : (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون)2) .

قال المسلمون: التفاح الحلو رزق حلال، والحامض حرام. وقيل : إن التفاح في التأويل، هو همة من يراه في المنام، إن [كان] ملكا فإن رؤية التفاح له ملكه ذلك، وإن كان تاجرا فرؤيته تجارته تلك، وإن كان حراثا(3) فرؤيته حرثه ذلك. فإن أصاب تفاحا أو أكله أو ملكه، فإنه ينال من تلك الهمة [بقدر ما وصفت]. فإن رمى سلطان إنسانا بتفاحة، فهو رسول فيه مناه وشهوته، وشجرة التفاح رجال مدرهمون؛ فإن رأى ملك أنه يجتني من شجرة المشمش تفاحا، فإنه يرسم رسوما في رعيته. وشجرة التفاح رجل مؤمن، قريب إلى الناس؛ فمن رأى أنه يغرس شجرة تفاح، فإنه يربي يتيما. فإن رأى أنه يأكل تفاحة، فإنه يأكل مالا حراما ينظر الناس إليه، وإن اقتطفها أصاب مالا شريفا من رجل شريف، مع ثناء حسن. والتفاح المعدود، دراهم معدودة؛ وكل واحدة يأكلها درهم؛ فإن شم تفاحة في مسجد، فإنه يتزوج؛ فإن شمها في مجلس فسق، فإنه يلهو بريبة؛ فإن شمتها امرأة في مسجد، فإنها تتزوج. فإن شمتها في مجلس فسق، فإنها تشتهر. فإن أكلت منها في موضع معروف، فإنها تلد ولدا حسنا. وعض التفاح نيل خير وأمنية وربح. وقالت اليهود: التفاح يمثل بالأصدقاء والإخوان. وقالت النصارى والروم : من رأى كأنه يأكل التفاح، فإنه يظهر له عدو(2) وقال أرطاميدورس : أكل التفاح الحسن المدرك الحلو، في الرؤيا محمود، والنظر إليه كمثل ذلك، ويدل على شهوة الجماع الكثيرة، وخاصة لمن كان يفكر فى امرأة أو صديقة؛ وذلك أن التفاح موافق لما قلنا. والتفاح الحامض يدل على تشتيت ومضار [و] صخب؛ وشجرته تدل على الباب الرابع والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى هشام بن عبد الملك4 من قبل الخلافة أنه أصاب تسع عشرة تفاحة ونصف تفاحة؛ فقص رؤياه على يهودي عالم، يعرف بابن المغايري، فقال : إن صدقت رؤياك لتملكن تسعة عشر سنة ونصف سنة؛ فلم يلبث أن ولي الخلافة هذه المدة المعلومة ثم مات . الباب الخامس والعشرون

إن رأى ملك أنه يتخذ موضع النحل، فإنه يعتقد بلدآ عامرا، كثير المنفعة، حلال المدخل، في قوم أكياس حذاق أغنياء بصراء أعزاء غانحة؛ فإن رأى مطحنة دخل في كورها، فإنه يستفيد تلك الكورة ويظفر بها؛ فإن استخرج العسل منه ولم يترك للنحل شيئا، فإنه يجور فيهم ويأخذ أموالهم؛ فإن أخذ حصته وترك حصقها، فإنه يعدل فيهم؛ فإن رأى أنها اجتمعت عليه ولسعته، فإنهم يتعاونون، ويصيبه منهم أذى، فإن قتلها فإنه ينفيهم عن تلك الكورة. وقالت النصارى : من رأى النحل واقعة على رأسه [148/ أ] نال رئاسة أو التجأ إليه رئيس؛ فإن رأى في يده نحلا نال منفعة كثيرة من جهة رئيس، فإن رأى ذلك وقع في يده ملك أو رئيس؛ فإن رآها في بلدها جمة، هجم عليها جند خير فيهم وقال [أرطاميدورس] اليوناني: النحل في الرؤيا محمود للاكرة، ولمن كان عمله يشبه عمل الأكرة؛ فأما لسائر الناس، فإن دليله غير محمود، وذلك لصوته؛ ويدل أيضا على ضرب بسبب حمته، وعلى مرض بسبب العسل والشمع. فمن رأى كأن النحل يقع على رأسه، فإنه دليل خير لمن يطلب الرئاسة والقيادة؛ فأما لسائر الناس، فإنه دليل شر ، ويدل كثيرا على أن صاحب الرؤيا يهلك على أيدي الجند، أو يكون هلاكه من العامة، وذلك إن تشبه بالعامة والعساكر، لأنها تتبع رئيسا واحدا، وإنما دلت على موته لأنها إنما تقع على ما نفس له . فمن رأى كأنه يخرج النحل أو يقتلها، فإنه دليل خير، إلا أن يكون اكار](1) الباب السابع والأربعون والمائة

الشهد ميراث حلال، أو مال من شركة. وقال ابن سيرين : هو رزق، لأن النار لم تمسه؛ فإن رأى أن قدامه شهدا موضوعا، فإن عنده علما رفيعا جامعا، ويريد الناس أن يسمعوا منه. فإن كان الشهد وحده، فإنه مال حلال من غنيمة؛ فإن كان في كور، فإنه يصيب مالا مجموعا من غنيمة. فإن رأى أنه يطعمه [156 / ب ] الناس، فإنه يقرأ القرآن بلحن حسن، يستزيده الناس إذا سمعوا منه. وأما العسل فهو بر وحلاوة الدين، لمخرجه من الشهد؛ وهو لصاحب الدنيا مال وغنيمة بالكفاية، وخطره فى منافعه، وحيفه مؤونته في علاجه، وهو لصاحب الدين تلاوة القرآن وأعمال البر؛ فمن رأى أنه يأكل الشهد وفوقه العسل، فإنه ينكح أمه . وقيل : العسل مال مجموع حلال، لقوله تعالى : (فيه شفاء للناس) وقيل : هو علم يرزق الإنسان؛ فإن رأى أن السماء مطرت عسلا، فهو خير وبر وحكمة وغنيمة وصلاح دين؛ فإن أكل الخبز بالعسل، فإنه ينال معيشة من غنيمة. وكان ابن سيرين يقول: «إن العسل إذا كان حلالا فإنه رزق قليل من باب يكره، من أجل أنه يطبخ بالنار ويذهب شمعه.

في نبيذ التمر والزبيب أما نبيذ التمر، فإن [158 / أ] صرفه مال فيه شبهة؛ فمن رأى أنه يشرب نبيذ التمر، فإنه يغتم، فليتق الله في سريرته. وأما نبيذ الزبيب، فمن رأى أنه يشربه، وكان يصلح للسلطان، فإنه يجيء إليه، وإن لم يصلح اقتفى نسبه. وقالوا: النبيذ مال حلال، فيه كد ونصب وعناء، لما نالت منه النار، وهو خير الأموال التي هي تأويل الخمر ، لحال النبيذ مع الأشربة. فأما شرب النبيذ، فمن رأى أنه يشرب نبيذا أو غيره مما يسكر، فإنه مال تحليله وتحريمه بقدر كراهة ذلك الشرب في الدين في اليقظة، ويكون في ذلك المال من النصب والكلام والعلاج، بقدر ما نالت النار منه؛ والله أعلم.

ومن رأى أنه يصلي الفريضة وتمت صلاته واستقامت قبلته فإن حاجته تتم ويبلغ منها ما أمله ومن رأى أنه يصلي الصبح فإنه حصول كسب حلال أو وعد قريب يأتيه خيرا كان أو شرا وإن رأى أنه يصلي الظهر فإنه يظفر بحاجته ويستظهر على جميع ما يطلبه من أمر دنياه وآخرته وإن رأى أنه يصلي الجمعة فإنه يتم له ما يريده ويبلغ ما أمله وإن رأى أنه يصلي العصر فهو حصول مراد لكن بعد مشقة وإن رأى أنه يصلي المغرب فإنه الأمر الذي هو طالبه من خير أو شر قد انقضى وإن رأى أنه يصلي العشاء فإنه يعامل أقرباءه ويحصل له سرور وقيل يحصل له مكر وبكاء وشرط فيما ذكر ان يؤدي كل صلاة في وقتها كاملة فإن حصل فيها نقص أو زيادة فهو مخالف لما ذكر ومن رأى أنه يصلي صلاة فاتته من هذه الصلوات فإنه يدل على قضاء دينه ومن رأى أنه يصلى بالقصر في صلاته فإنه يسافر ومن رأى أنه يصلي النافلة في ليل أو نهار فإنه يعمل عملا صالحا ومن رأى أنه يصلي وهو يضحك فيها فإنه كثير اللهو عنها ومن رأى أنه يصلي وهو جنب أو في مكان لا تجوز الصلاة فيه فإنه فاسد الدين ومن رأى أنه يصلي بغير وضوء فإنه يمرض ومن رأى أنه يصلي شرقا أو غربا فقد انحرف عن الإسلام # وربما التمس من امرأته دبرها أو توجه عنها لغيرها أو يرزق الحج إن كان الرائي مشهورا بالخير وقيل من رأى أن أهل المسجد يصلون إلى غير قبلة عزل رئيسهم ومن رأى عالما يصلي إلى غير قبلة أو عمل بخلاف السنة أو أنه يصلي فوق الكعبة فقد خالف الشريعة واتبع الأهواء ومن رأى أنه يصلي في الصحراء فهو إما سفر أو حج ومن رأى أنه يصلي بأحد المساجد الثلاثة فإنه دليل على مضاعفة الأجور له وقبول أعماله ومن رأى أنه يصلي على دابة فهو حصول هم ومن رأى أن الصلاة فاتته عن وقتها ولا يجد موضعا يصليها فيه عسر في أمر

ومن رأى أنه يجاهد في سبيل الله فإنه يدل على اتساع رزقه وغناه أو على الفضل وعلو الشأن ومن رأى أنه يغازي الكفار وحده فإنه يدل على الغنيمة وقهر الأعداء وحصول رزق حلال ومن رأى أنه يغازي وقد تغلبت عليه الأعادي حصل في رزقه مشقة ومن رأى أنه قتل على يد الكفار في الغزو فإنه يدل على وفور السرور وحصول رزق حلال وطول عمر وقيل من راى أنه خرج إلى الغزاة فإنه يتبع سبيل الخير وإن رأى أنه عاد من الغزاة بعد غزوه فإنه يدل على الصحة والسلامة وحصول المراد وإن كان غائبا فأنه يرجع بخير وسلامة أو مريضا عافاه الله تعالى #