تفسير حلم «حبس» في المنام

والسفينة الخالية ربح من تجارة ؛ قال الله تعالى : (ولتجرى الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون). ومن رأى أنه في سفينة مشحونة بالناس، فهو سلامة له فى سفره، وإنما عنى الله تعالى بالفلك المشحون، أنه مشحون بالناس لا بالمتاع. ومن رأى أنه في سفينة قائمة لا تجري، فهي سجن، لأنه لما قامت سفينة يونس عليه السلام، حبس في بطن الحوت. وإن أمسك بالسكان، وكان ممن يصلح للسلطان، اقترب منهم واتصل ومن كان في يده مجذاف، فإنه رجل يكون مع رجل يطلب عليه عثرة1، ويبتغي قصده، وينال مالا من شركة رجل. ومن أخذ بحبال السفينة، فإنه يحسن دينه، ويخالط رجلا لا بأس به؛ وإن أراد فرقته لن يفعل لقول الله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)(3) . وقالت النصارى : من رأى فى منامه سفينة كبيرة قائمة، فإنه يعيش مخصبا فى تلك السفينة، و[ينال] الرزق الواسع. فإن رأى كأنه ركبها مع أهله وأصدقائه، فإنه ينال عزا أو جمالا، وخيرا وبركة، وينجو من أيدي الأصداء. فإن رأى كأنه عبر في زورق، فإنه يخاطر مخاطرة يصيبه منها غم. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأنه يسير في سفينة سيرا رفيقا لذيذا، فإنه دليل خير لجميع الناس. فأما إن رأى كأن شدة تعرض له واضطرابا في سيره، فإن ذلك يدل على غم وشدة يقع فيها؛ فإن رأى كأن السفينة تفطرت، ويشتد حال من فيها، أو تكسر، فإنها دليل شر لجميع الناس، خلا من كان أسيرا أو عبدا، وذلك أنها تدل على أن صاحب الرؤيا ينجو من أسر أو عبودية، لأن السفينة تشبة بالذين يملكونهم أو يأسرونهم. فإن رأى كأنه يسير في البحر سيرا رفيقا لذيذا، فإن ذلك أفضل دليلا من أن يرى كأنه يسير في البر، وذلك أن السير في البر يدل على أن الخير يكون بطيئا مع عسرة، ولا يتم إلا بعد شدة . وأيضا فإن الأردأ إن كان يرى الإنسان كأن شدة تصيبه في السفينة، أكثر من أن يرى كأنه يشتد به في سيره في البر. فأما إن رأى الإنسان كأنه لا يقدر أن يسير في البحر، فإنه يدل على حبس يكون له من قوم مكرة، وعلى تعقد أموره وحالاته؛ وأيضا فإن الإنسان إذا رأى كأنه يسير في البر فيستقبله شجر أو جبال تمنعه من السير، فإن الرؤيا تدل على احتباسه وتعقد أموره. فأما إن رأى الإنسان كأنه يبصر سفينة تسير فى البحر سيرآ رفيق، فإن ذلك دليل خير لجميع الناس، ويدل أيضا على سفر ، ويدل فيمن كان في سفر، على رجوعه من سفره. وقد دلت هذه الرؤيا مرارا كثيرة على أخبار ترد من البحر.

قال المسلمون: من رأى أنه يسبح في البحر كان عالما، وبلغ في العلم حاجته. فإن سبح ثم رجع إلى السباحة، فإنه يطلب العلم ثم يتركه. وقيل : السباحة حبس، فمن رأى أنه يسبح فى البر، فإنه يحبس، ويناله ضيق في محبسه، ويمكث فيه بقدر صعوبة السباحة أو سهولتها، وبقدر قربه من البر. فإن رأى أنه يسبح في دار مستويا، حتى يبلغ موضعا يريده، فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ظلوم، ويطلب منه حاجة فيقضيها له ، ويتمكن منه ويؤمنه الله تعالى، على قدر جريه في الوادي. فإن خافه، فإنه يخاف سلطانا ؛ كذلك فإن نجا فإنه ينجو منه. وإن دخل لجة البحر وأحسن السباحة فيها، فإنه يدخل في أمر كبير، أو ولاية عظيمة، ويتمكن من الملك، ويصيب عزا وقوة. فإن سبح على قفاه، فإنه يتوب ويرجع عن معصية. فإن سبح فيه وماؤه راكد، فإنه يدخل في عمل ملك، ويتشوش عليه العمل، ويغضب عليه الملك. فإن عبر البحر، فإنه ينجو. فإن سبح وهو يخاف، فإنه ينال خوفا وحبسا أو مرضا، ويطول عليه ذلك بقدر بعده من البر. وإن ظن أنه لا ينجو فإنه يموت في ذلك الهم، وإن كان جريئا في سباحته، فإنه يسلم من ذلك العمل. فإن راى سلطان أنه يريد أن يسبح في بحر، والبحر مضطرب بموجه، فإنه يقاتل ملكا من الملوك. فإن قطع البحر بالسباحة، قتل ذلك الملك. وكل بحر أو واد جف، فإنه ذهاب دولة ما ينسب إليه. فإن رأى أن الماء قد عاد، فإنه رجوع دولة ما ينسب إليه. وقال أرطاميدورس: من رأى كأنه يسبح في بحر أو بحيرة، وكأنه مختنق، وكأنه رفع من نهر مختنقا مثل السمك إذا ألقي على الأرض، فإن ذلك الإنسان يعرض له من الشدة في الماء، مثل ما يعرض للسمك فى البر. ولأن يرى الإنسان كأنه قد نجا من الماء سباحة قبل انتباهه من نومه، أصلح له من أن ينتبه وهو في الماء يسبح. وقال جاماسب : من رأى أنه يسبح، خاصم خصما له، وغلب خصمه فيها، ونصر عليه. الباب الرابع والثلاثون

في علاوته من الرؤيا المجربة قال المسلمون: حبس محمد بن إدريس الشافعي ، رضي الله عنه، مع قوم من الشيعة بسبب التشيع، فرأى كأنه مصلوب مع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، على قناة، فجرى بينه وبين محمد بن الحسن فى مجلس الرشيد مناظرات، فعلا أمره. وأتى محمد بن سيرين رجل في زمن يزيد بن المهلب فقال : رأيت كأن قتادة مصلوب؛ فقال : هذا رجل له شرف، وهو يسمع منه. وكان قتادة، في تلك الأيام يثبط الناس عن الخروج مع يزيد، ويحملهم على القعود(6) وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه قد صلب، فعرض له في ذلك خصب ومدح . فأما الخصب، فلأن من صلب يغتذي من بدنه طير كثير . وأما المدح، فلأن من صلب يكون مشهور16. وقال : ورأى آخر كأنه قد صلب بين يدي هيكل في مدينة مصر، فصار كاهن الهيكل؛ ودلت رؤياه على أنه يكون مشهورا. الفصل الثانى عشر في رؤية الصناع والعملة وأصحاب الحرفة والفعلة مرتبا على حروف المعجم، بسقوط حروف الثاء والظاء والياء. وهو في خمسة وعشرين بابا. قال نصر بن يعقوب : قد جمعت في هذا الفصل أسامى الفعلة، إلا ما هو منها في الفصل الثامن : كالإمام، والمصلي بالناس، والقارىء. وما هو فى الفصل التاسع: كالأمين والأكار، والبندار، والبواب، والبوقي، والجهبذ، والجلاد، والجمال، والحاسب، والخادم، [و] الخصى، والشرطى، والصناج، والصفار، والطبال، والعارض، والعسس، والغماز، والفهاد، والقهرمان، وقاطع الأوصال، والمنادي، والمجلي، والمجمر، والمجبر، والمكاري، والمداد، والنفاط، والنحاس، والوكيل؛ وما هو في الفصل الرابع عشر : كالكاتب.

قال المسلمون: البطيخ رجل صاحب هموم، مريض، كثير الحبس. فمن أصابه أصابه هم لا يهتدي إليه، ولا يدري عاقبته ومخرجه. فإن كان له ذنب، فهو هم يتبعه هم(. وقال ابن سيرين : من رأى أنه يأكل البطيخ، فإنه يخرج من الحبس، لقوله تعالى : (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه)1 ، يعني البطيخ . ومن مد يده إلى السماء فأخذ بطيخا، فإنه يطلب ملكا، ويناله سريعا. والبطيخ الذي لم ينضج، صحة جسم. وأما البطيخ الهندي، فمن رآه وقد أعطاه الناس، فإنه يكون ثقيلا، باردا في أعين الناس، أو يتكلم بكلام ثقيل. وامبطخة، رجال ذو همم. وقال أرطاميدورس : البطيخ جيد لمن أراد أن يحب آخر، ولمن يريد أن يخاتن آخر؛ لأن الشعراء يسمون المحبة باللغة اليونانية باسم البطيخ. فمن أراد أن يعمل الأعمال، فإن البطيخ رديء له، ويدل على بطالة؛ لأن البطالة أيضا تسمى بهذا الاسم.

الماء الراكد حبس؛ فمن رأى أنه سقط في ماء راكد، فهو حبس وغم. وقيل : إن الماء الراكد في التأويل أضعف من الماء الجاري على كل حال. الباب الرابع والعشرون في [107/ ب] رؤية الماء المستحيل الماء الآسن عيش نكد ونقص والتواء. والمر عيش مر. والحار الشديد الحرارة، إذا استعمله بالنهار، عذاب وشدة وعقوبة، وبالليل فزع من الجن. والماء المالح كد في المعيشة. والكدر والنتن مال حرام. والماء الأسود خراب الدور التي هو فيها؛ فإن شربه فإنه يخشى على بصره. والماء الأصفر مرض؛ فإن رأى أن ماء الملك صار أجاجا، أو غار في الأرض، فإن الله تعالى قد غير ما أنعمه على ذلك الملك، لتركه الشكر ، ومنعه الخير من أقربائه وضعفاء نواحيه، لقول الله تعالى : (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم ورا)). الباب الخامس والعشرون

فيمن رأى كأنه صار ملكا قالت اليونان : من رأى كأنه صار ملكا من الملائكة، فإنه يدل على أنه يكون كاهنا أو عرافا، وذلك أن الكهنة والعرافين يكرمون كما تكرم الملائكة. فأما إن كان صاحب هذه الرؤيا مريضا، فإنه يدل على موته، وذلك أن الملائكة لا يموتون، وكذلك من مات مرة لا يموت ثانيا. فإن كان في عبودية أو مسكنة أو [في حبس أو]7) شدة فقد قرب خلاصه، لأن الملائكة تحسن إلى الناس إحسانا كثيرا، وتنجيهم من الشدائد. فإن كان صاحب الرؤيا غنيا أو من أهل الشرف، فإنه يدل على تدبير رئاسة نبيلة تشاكل شرفها8، وذلك أن الرؤساء يقدرون على الإحسان والإساءة إلى من أحب رئاستهم مثل الملائكة؛ والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى معن(3) بن زائدة عند إناخته بباب بست)، كأنه احتجم وتلطخ سرادقه من دمه، فلما أصبح، دخل [173/ أ] عليه أسودان فقتلاه. ورأى يزيد بن المهلب، وكان في حبس الحجاج، أنه يحتجم، فنجا منه (2)

[53] فصل: وعلى رأي اليونانيين من أحرقته الصاعقة إن كان فقيرا استغنى، وإن كان غنيا افتقر، وإن كان خائفا أمن، وغن كان آمنا خاف، وإن كان عبدا عتق، وإن كان حرا أسر أو حبس، وإن كان مريضا عوفي، وإن كان سليما مرض، ونحو ذلك. # قال المصنف: إنما قال اليونانيون ذلك لكون أن رائي ذلك يعدم بخلاف الميت فإن جسمه باق، وضد الأمن الخوف، وضد الفقر الغنى، وضد الحياة الموت، فإذا عدم في المنام بالصاعقة أو النار ذهب ما كان فيه فدل على ما ذكرنا، بخلاف الميت فإن جسمه باق في الوجود وتصرف الأصحاب والأعداء فيه نافذ من تغسيله وتكفينه ودفنه ونحو ذلك، والمحرق بخلاف ذلك. [54] فصل: وأما الغيوم الملاح أو الرياح الطيبة والنور والأمطار المفيدة والثلوج في أماكن نفعها فدليل على الفوائد لمن ينتفع بها في المنام، وعلى الخصب والراحة، وعلى عدل الأكابر، والأخبار الطيبة، والفائدة ممن دلت السماء عليه. قال المصنف: إذا كانت الغيوم وغيرها على العادة فلا كلام، وإنما الكلام إذا أكل الغيوم وطعمها طيب، دل على أمور منها: أنه يفيد من الأكابر ومن المسافرين ومن الزراعات والمياه ونحو ذلك. فأما إذا وضعه موضعا لا # يليق، كما رأى رجل أنه أخذ سحابة وجعلها بين ثيابه، قلت له: سرقت كيسا أو شقة من جليل القدر وخفت أن يظهر عليك فأعطيت ذلك لامرأة، قال: نعم، لأن السحاب أشبه شيء بما ذكرنا. وقال آخر رأيت أنني أبيع الغيوم، قلت: أنت تبيع السفنج، قال: نعم. لأن السفنجة تسمى غيمة. ومثله قال آخر، قلتك أنت تبيع القطن، قال: نعم. [55] فصل: من طار أو سار في السحب أو في الرياح فإن كان بجناح أو هو جالس على شيء يمسكه فهو سفر / فيه راحة وعاقبته سليمة، وهو بلا جناح ولا شيء يمسكه: قليل نكد أو تعب. # قال المصنف: إنما كان الطيران رديا إذا لم يكن على شيء يمسكه، لأن الريح والسحاب ليسا بجسم فالراكب على خطر. كما قال إنسان: رأيت أنني راكب على سحابة وقد تزلزلت فوقعت في وسطها، قلت: اسمك سليمان، قال نعم، قلت عزمت على سفر في بحر ويخشى عليك الغرق وتنجوا وتقع من أعلى المركب إلى آخرها، فجرى ذلك.

ومن رأى كأنه خرج من السفينة إلى البر ارتكب معصية لقوله تعالى فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون. ومن رأى كأن السفينة كسرت وتفرقت ألواحها وتعلق بلوح منها فإنه يشرف على هلكة ثم ينجو وإن كان تاجرا خسر في تجارته ثم ينال ربحا. ومن رأى كأن السفينة غرقت وتفرقت ألواحها أصيبت في والده أو من يقوم مقامه أو في الأقرباء والسفينة القائمة التي لا تجري تدل على الحبس لأنه لما قامت السفينة بيونس عليه السلام حبس في الحوت وأما بقية الأبحر فكل واحدة تعبر في أهلها ومكانها نظير ما تقدم. وإن رأى أنه أصلح شيئا في سفينة فإنه يفسد فيها شيئا. ومن رأى أنه يفسد فيها شيئا فتعبيره ضده لأن أهل معاش البحر يسمون صلاحها فسادا وفسادها صلاحا. ومن رأى أنه في سفينة بمفرده فإنه يتزوج. ومن رأى أن سفينة موسوقة فإنه حصول خير على كل حال. ومن رأى أنه يجذب سفينة من البر إلى البحر ينتسب في سره للملك ويتقرب عنده. ومن رأى ضد ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أنه أطلع سفينة إلى مكان مرتفع لم يمكن طلوع السفينة في مثله فهو على وجهين تسبب) لأحد في مصالحه وعلو منزلته وشهرته بين الناس وربما كان ذلك ليس بمحمود. وقيل رؤيا المعدية التي تعدى في البحر بالناس والدواب على أربعة أوجه سلامة وأمر حظر وامرأة وتابوت. ### $ 3 - (فصل في رؤيا آلات المراكب والقوارب) أما القلع فحسن لقول الناس ثناؤنا على فلان كالقلع في البحر وهو على أوجه. قال خالد الأصفهاني من رأى قلوعا منشورة في البحر فهو ثناء حسن. وإذا رأى أنه أقلع في مركب فإنه يقلع عن الذنوب. وربما دل رؤيا القلع على شيء قصده سواء كان إنسانا أو حيوانا أو جمادا أو نباتا فليعتبر الرائي ذلك ويفهم ما قصده في يقظته. وأما حبال القلع فهم أسباب وسيأتي بيان ذكر الحبال في فصله. وأما المقاديف فتدل على رجال معاونين نفاعين. وأما المرساة فتؤول بالاقامة عن السفر وبالزوجة المدبرة وبالقوة وبالسكينة. وأما الدفة فتسمى بأسام مختلفة فتدل على من هو قائم بأمور الإنسان ومدبرها وربما كانت قيمة البيت ولا خير في حدوث نازلة بها.

وأما الخلخال فإنه يؤول على أوجه. وقال الكرماني من رأى أن عليه خلخالا من ذهب فإنه يصيبه شدة وخوف أو حبس أو قيد أو ما أشبه ذلك.) ومن رأى أن عليه خلخالا من فضة فإنه جدد له اخوان ويتخذهم ويرى ما يكرهه أو يضرب سياطا وإن كان الخلخال ملونا فهو أشد وأقوى وإن رأت المرأة ان في رجليها خلخالا من أي معدن كان # فمهما رأت في ذلك من زين أو شين فهو يؤول في زوجها وإن لم يكن لها زوج فهو زينة لها في الناس على قدر جمال الخلخال وهيئته. ومن رأى أنه يلبس شيئا من الحلي أو حمله فإن كان من فضة منقوشة فإنه حصول نعمة والساذج دون ذلك والمطلية لا بأس بها وإن كانت مخرقة كانت أجود وربما كان الحلي من الذهب المنقوش المخرق أفضل من غيره وجميع الحلي للنسوة عيشة حسنة ووفاء الزوج لها وقيل رؤيا الحلي للرجال تؤول بحصول معاش وكسب. وقال الكرماني من رأى شيئا معمولا من فضة أو ذهب فإن عرف نوعه كان تأويله فيما يكون ذلك النوع في أصل التعبير وإن لم يعرف نوعه فالذهب هم والفضة خير.

-ومن رأى أنه يهدم دارا جديدة أصابه هم وشر ومن بنى دارا أو ابتاعها # أصاب خيرا كثيرا -ومن رأى أه في بيت محصص جديد مجهول مفرد عن البيوت وكان مع ذلك كلام يدل على الشر كان قبره -ومن رأى أنه حبس في بيت موثقا مقفلا عليه بابه والبيت وسط البيوت نال خيرا وعافية -ومن رأى أنه احتل بيتا أو سارية احتمل مؤنة امرأة فإن احتمله بيت أو سارية احتملت امرأة مؤنتة وباب البيت امرأة وكذلك اسكفته -ومن رأى أنه يغلق بابا تزوج امرأة والأبواب المفتحة أبواب الرزق وأما الدهليز فخادم على يديه يجري الحل والعقد والأمر القوي -ومن رأى أنه دخل بيتا وأغلق بابه على نفسه فإنه يمتنع من معصية الله تعالى لقوله تعالى (وغلقت الأبواب) فإن رأى أنه موثق فيه مغلق الأبواب والبيت مبسوط نال خيرا وعافية فإن رأى أن بيته من ذهب أصابه حريق في بيته -ومن رأى أنه يخرج من بيت ضيق خرج من هم والبيت بلا سقف وقد طلعت فيه الشمس أو القمر امرأة تتزوج هناك -ومن رأى في داره بيتا واسعا مطينا لم يكن فيه فإنها امرأة صالحة تزهد في تلك الدار فإن كان مجصصا أو مبنيا بآجر فإنه امرأة سليطة منافقة فإن كان تحت البيت سرب فهو رجل مكار فإن كان من طين فإنه مكر في الدين # والبيت المظلم امرأة سيئة الخلق رديئة وإن رأته المرأة فرجل كذلك فإن رأى أنه دخل بيتا مرشوشا أصابه هم من امرأة بقدر البلل وقدر الوحل ثم يزول ويصلح فإن رأى أن بيته أوسع مما كان فإن الخير يتسعان عليه وينال خيرا من قبل امرأة -ومن رأى أنه ينقش بيتا أو يزوقه وقع في البيت خصومة وجلبة والبيت المضئ دليل خير وحسن أخلاق المرأة (الحائط) رجل وربما كان حال الرجل في دنياه إذا رأى أنه قائم عليه وإن سقط عنه زال عن حاله وإن رأى أنه دفع حائطا فطرحه أسقط رجلا من مرتبته وأهلكه والحائط رجل ممتنع صاحب دين ومال وقدر على قدر الحائط في عرضه وإحكامه ورفعته والعمارة حوله نسبة -ومن رأى حيطان بناء قائمة محتاجة إلى مرمة فإنه رجل عالم أو إمام قد ذهبت دولته فإن رأى أقواما يرمونها فإن له أصحابا يرمون أموره

هو في المنام ذل وهم. فمن رأى واليا معروفا حجر عليه أو حبسه أصابه هم شديد وحبس ذلك بمنزلة الأسر في التأويل. ومن رأى أنه حبس في سجن فإنه يصير إلى ملك كبير ويحسن دينه فإنه يوسف عليه السلام كان صاحب السجن. فإن رأى أنه حبس في بيت مخصص منفرد عن البيوت مجهول فهو موته وذلك البيت قبره. فإن رأى أنه موثق في بيت على غير هذه الصفة مغلق عليه بابه ولا يسمى ذلك البيت سجنا فهو يصيب خيرا. فإن رأى أنه يعذب فيه فهو أفضل في الخير والعاقبة وقالوا الحبس ذل. فإن رأى أنه حبس ذل وإن رأت المرأة أن سلطانا حبسها فإنها تتزوج رجلا كبيرا.

وأما الغل فمن رأى أنه مغلول فإنه على كفر بالله أو بنعمته وربما كان ذلك دالا على سوء الخاتمة وقال بعضهم لا خير في رؤية الغل فمن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس وغيره ومن رأى أن يده مغلولة إلى عنقه فإنه يدل على البخل وأما السلسلة فإنها تدل على ارتكاب معصية وأما القيد فيدل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو فيه في خير أو شر ومن رأى أن برجليه أربعة قيود فإنه يرزق أربعة أولاد ومن رأى كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤياه على اكتسابه معصية كبيرة يخاف عليه منها انتقام السلطان

قال أهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يفسر دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث أبي هريرة [7023] بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة أخرجه من رواية عقيل عن بن شهاب ووقع عند مسلم من رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب بلفظ بينما أنا نائم إذ رأيتني وهو بضم التاء لضمير المتكلم قوله فإذا امرأة تتوضأ تقدم في مناقب عمر ما نقل عن بن قتيبة والخطابي أن قوله تتوضأ تصحيف وأن الأصل شوهاء بشين معجمة مفتوحة وواو ساكنة ثم هاء عوض الضاد المعجمة واعتل بن قتيبة بأن الجنة ليست دار تكليف ثم وجدت بعضهم اعترض عليه بقوله وليس في الجنة شوهاء وهذا الاعتراض لا يرد على بن قتيبة لأنه ادعى أن المراد بالشوهاء الحسناء كما تقدم بيانه واضحا قال والوضوء لغوي ولا مانع منه وقال القرطبي إنما توضأت لتزداد حسنا ونورا لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا إذ الجنة منزهة عن ذلك وقال الكرماني تتوضأ من الوضاءة وهي النظافة والحسن ويحتمل أن يكون من الوضوء ولا يمنع من ذلك كون الجنة ليست دار تكليف لجواز أن يكون على غير وجه التكليف قلت ويحتمل أن لا يراد وقوع الوضوء منها حقيقة لكونه مناما فيكون مثالا لحالة المرأة المذكورة وقد تقدم في المناقب أنها أم سليم وكانت في قيد الحياة حينئذ فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة إلى جانب قصر عمر فيكون تعبيره بأنها من أهل الجنة لقول الجمهور من أهل التعبير أن من رأى أنه دخل الجنة أنه يدخلها فكيف إذا كان الرائي لذلك أصدق الخلق وأما وضوؤها فيعبر بنظافتها حسا ومعنى وطهارتها جسما وحكما وأما كونها إلى جانب قصر عمر ففيه إشارة إلى أنها تدرك خلافته وكان كذلك ولا يعارض هذا ما تقدم في صفة الجنة من بدء الخلق من أن رؤيا الأنبياء حق والاستدلال على ذلك بغيرة عمر لأنه لا يلزم من كون المنام على ظاهره أن لا يكون بعضه يفتقر إلى تعبير فإن رؤيا الأنبياء حق يعني ليست من الأضغاث سواء كانت على حقيقتها أو مثالا والله أعلم وقد تقدمت فوائد هذا الحديث في المناقب وقوله أعليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله أغار تقدم أنه من المقلوب لأن القياس أن يقول أعليها أغار منك وقال الكرماني لفظ عليك ليس متعلقا بأغار بل التقدير مستعليا عليك أغار عليها قال ودعوى القياس المذكور ممنوعة إذ لا محوج إلى ارتكاب القلب مع وضوح المعنى بدونه ويحتمل أن يكون أطلق على وأراد من كما قيل إن حروف الجر تتناوب وفي الحديث جواز ذكر الرجل بما علم من خلقه كغيرة عمر وقوله