تفسير رؤية الحلاوة في المنام

وروى أن عبد الله قال يا رسول الله إني رأيت في المنام أن إصبعي هذه تقطر سمنا وهذه تقطر عسلا وإنني ألعقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقرأ الكتابين. والعسل لأهل الدين حلاوة وتلاوة القرآن وأعمال البر ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب وإنما قلنا إن العسل يدل على القرآن لأن الله تعالى وصف كليهما بالشفاء فقال في النحل يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وقال في القرآن يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور الآية. وقال ابن سيرين الشهد رزق كثير يناله صاحبه من جهة حلال من غير تعب لأن النار لم تمسه والعسل رزق قليل من جهة مكروه لمس النار اياه وإن رأى عسلا نزل من السماء عاما دلت رؤياه على صلاح الدين وعموم البركة. فمن رأى كأن بيده شهدا موضوعا دلت رؤياه على أن عنده علما شريفا. وإن رأى كأنه يطعمه الناس فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة. وقيل من رأى أنه أكل الشهد والعسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى يؤولونه بنكاح الأم. وقال الكرماني من رأى أنه أكل عسلا أو جمعه أو يؤتى به إليه فإنه يصيب مالا وغنيمة وفرحا وإن كان عبدا عتق وإن كان مريضا شفي وربما دل العسل على كلام البر وطلب القرآن والعلم ومن رأى أنه يلعق عسلا من صحفة فإنه ينكح امرأة وأما الحلواء فإنها تؤول بخير ومنفعة وحلو السكر أبلغ من حلو العسل. فمن رأى أنه يأكل حلواء سكر فإنه عز ورفعة لأنه مأكول أهل الرفعة. ومن رأى أنه يأكل حلواء من عسل فإنه دون ذلك. وقال جعفر الصادق الحلواء مال كثير ودين خالص ولقمة منها تدل على القبلة من ابنه وصديقه أو صاحبه واللقمة من اللوزينج كلام لطيف وأحسن الحلو ما يكون لونه أبيض وقيل رؤيا الحلواء اليابسة من حيث الجملة مال قد حازه من تصرف الملك لغيره وإذا كانت صفراء يكون فيها بعض غم وأما الخبيص وما أشبهه فإنه رزق حلال وربما كان تقبيل امرأة واليابس منه مال فيه مشقة والرطب منه مختلف فيه وقد كرهه البعض لما فيه من الصفرة وقيل انه يدل على المرض وقيل هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد أو حبيب وقيل الخبيصة كلام لطيف حسن في أمر المعاش وكذلك الفالوذج والكثير منه يدل على رزق كثير في قوة وسلطنة ما لم تمسها النار فإن مس النار إياها يدل على تحريم أو كلام أو سلطنة أما ما يوضع فيه الحلواء فيدل على جواز حسان مليحات وقيل إن

والطرنجبين رزق طيب بلا منة أحد من المخلوقين بدليل قوله تعالى: «وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم». وأما التمر فقد روي أن ابن عمر رأى في المنام كأنه يأكل تمرا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه فقال: «ذلك حلاوة الإيمان». وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت فيما يرى النائم كأنني وجدت أربعين تمرة، قال: تضرب أربعين خشبة على باب السلطان. ثم أتاه بعد ذلك بمدة فقال: رأيت كأني وجدت أربعين تمرة، فقال: تجد أربعين ألف درهم. فقال له الرجل: عبرت رؤياي هذه المرة خلاف ما عبرت في المرة الأولى، فقال: قصصت علي رؤياك في المرة الأولى وقد يبست الأشجار وأدبرت السنة، وأتيتني هذه المرة وقد دبت المياه في الأشجار، فكان الأمر في المرتين كما عبره. قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: فالتمر لمن رآه في المنام يدل على المطر، فإن رأى كأنه يأكله دلت رؤياه على قراءة القرآن، وقيل تدل رؤياه على رزق خالص، وقيل إن التمر يدل على مال مدخور. ورؤيا أكل الدقل يكون كلاما مخلطا. وقيل من رأى كأنه يأكل تمرا جيدا فإنه يسمع كلاما حسنا نافعا. فإن رأى كأنه يدفن تمرا فإنه يخزن مالا وينال من بعض الخزائن مالا أو من مال اليتامى. فإن رأى إنسان كأنه شق تمرة وميز عنها نواها فإنه يرزق ولدا لقوله تعالى: «إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت». ورؤيا أكل التمر بالقطران دليل على طلاق الامرأة سرا. وأما رؤية نوى التمر في النوم فنية سفر. والكتلة من التمر فهي غنيمة. ومن رأى كأنه يجني تمرة من نخلة في إبانها فإنه يتزوج بامرأة جليلة غنية مباركة. وقيل إنه يصيب مالا من قوم كرام بلا تعب أو من صنعة له، وقيل يصيب علما نافعا يعمل به، فإن كان ذلك في غير أوانها فإنه يسمع علما ولا يعمل به. فإن رأى كأنه جنى من نخلة عنبا أسود فإن امرأته تلد ولدا من مملوك أسود. فإن رأى كأنه جنى من نخلة يابسة رطبا فإنه يتعلم من رجل منافق علما ينفعه. وإن كان صاحب الرؤيا مغموما نال الفرج لقوله عز وجل في قصة مريم عليها السلام: «وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا».

وأما الحاء في الرؤيا فإنها تعبر بالحلاوة والحب والحلم وأما حسرة أو حرقة أو حماقة حواء من رأى حواء فإنه يعبر بقول امرأة وقد يكون رجلا يسمع من امرأته الحج في المنام: يدل على وجوه فإن كان في زمن الحج وكان مسافرا رجع سالما وإن كان عليه دين قضي وإن كان تاجرا ربح وإن كان معزولا من ولاية ردت عليه وإن كان مريضا شفي وإن كان ضالا هدي وإن رأى أنه يحج في غير زمن الحج فإن ذلك عسر في جميع ما قدمنا ذكره ومن رأى كأنه ملب في زمن الحج فإنه يقهر من غالب ومن لبى في الحرم فإنه يقهر من عداه حصا الجمار ورميه يدل على وفاء دين قدره على سبعة دراهم أو دنانير أو سبعمائة ونصره على عدو وعمل بر ومن أكل جمرة من الحصا أكل مال يتيم لأن اسم فيها وقيل من حج في المنام فإنه يؤدي الأمانة ويكون صاحب ديانة ومن اعتمر فإنه يعيش طويلا وإن جاور بمكة فإنه يبلغ ارذل العمر ومن رأى أنه يخرج إلى الحج وحده والناس يودعونه وينصرفون عنه فإنه يموت لأن الحاج ذاهب إلى الله ومن رأى أنه يحج في غير زمن الحج فإنه يسافر سفرا بعيدا عاجلا ويكون سالما في سفره ومن رأى كأنه يعمر البيت أو يامر بعمارته فإنه يبر والديه وكذلك عمارة المساجد ومن رأى كأنه متكيء إلى الكعبة فإنه يجالس رئيسا ويستفيد منه وخراب الكعبة يدل على موت العلماء وقيل خراب البيت الحرام يدل على موت الإمام ومن دخل البيت أمن مما يخاف لقوله تعالى (ومن دخله كان آمنا) ومن حج وعمل شيئا من المناسك فذلك زيادة في دينه وصلاحه ومن رأى كأنه خرج من مكة والناس يدخلونها فإنه يموت وقد يكون الحج في المنام حجا في اليقظة ومن أحرم وهو مريض فإنه يموت لشبه ثوب الإحرام بالكفن ومن أحرم هو وزوجته فإنه يطلقها فتصيرحراما عليه ومن حج ولم يعمل شيئا من أعمال الحج فإنه يقصد الإمام في حاجة (يرومها) وعندي من رآى كأنه هدم مكة فإنه يكون تاركا للصلاة وأنه يكون عاقا لأمه ومن كسا مكة كسا أمه أو بعض محارمه أو اليتامى الحجر الأسود في المنام: حج لقول النبي: " الحجر الأسود يمين الله في الأرض "

كل من عمل عملا، أرفع من عمله: نال عزا، ورفعة، وغنى. كالفقيه، يرى أنه يدرس، أو يخطب، أو يؤم بالناس، أو كأنه يقضي. وكمن يكتب على الطرقات، أو خطا دونا، / فيرى أنه يكتب أحسن مما يكتب، أو في ورق أحسن من روقه. أو كخياط، يخيط القماش الردي، يرى أنه يخيط الرفيع. وكبائع الخلقان، يرى أن له دكانا، فيها بز مليح. وكبائع الحلاوة الدونة، يرى أنه يبيع حلواء السر، وكناسج المشاق، يرى أنه ينسج الكتان، أو الحرير. وأمثالهم. قال المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني أخطب على منبر حجر وكأنني قد تحولت منه إلى منبر خشب مليح، قلت له: خطبت امرأة فقيرة وما تم مرادكم، ثم تحولت إلى خطبت امرأة غنية، قلت له: أين كان المنبر، قال: كان في غير جامع، قلت له: صنعة ابنها نجار أو يخدم البساتين وربما يتاجر في الخشب، قال: صحيح المجموع فيه، ودليله لو كان المنبر في أماكن العبادة قلنا بيت عالم أو جليل القدر ونحو ذلك فلما لم نجده كذلك أعطى أنه التزق إلى من يعمل الخشب، أو يربح منه. وقال لي خطيب: رأيت أن منبري صار جديدا، قلت: له يتجدد لك توقع بمنصب جديد وربما تتولى قطرا، فجاءه توقيع بالنظر. وقال لي ناسخ: رأيت أنني أكتب في ورق فيصير ألواحا، قلت له: تنتقل من النسخ وتصير معلم مكتب. وقال آخر: رأيت أنني آخذ نبتا من الأرض وأكتب عليه، قلت: تتولى على دار الخضر أو موضع تباع فيه الفواكه، فصار كذلك. ومثله رأت امرأة، قلت: تصيرين ماشطة تكتبين للنساء والبنات في الأفراح وتنقشينهن، فصارت كذلك. فافهمه. فصل: من عمل عملا، دون عمله: دل على الفقر، والنكد، ونزول المرتبة، والتنقل من حال إلى حال أردى منه. كمن صنعته صياغة الفضة، أو الذهب، فيرى أنه يصوغ الحديد. أو كطباخ، يطبخ لحوم الغنم، فيطبخ لحوم الإبل، أو البقر. وكبائع الجواهر، والؤلؤ، يرى أنه يبيع الخرز، أو الخزف. وكتاجر القماش المليح، يرى أنه يبيع الأكسية، أو المشاق، وأمثاله ذلك. لأن كل من فعل فعلا، لا يليق به: فهو شهرة، ردية، في حقه.

ورأى ابن عمر في المنام كأنه يأكل بسرا، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : «ذلك حلاوة الإيمان» ورأى أنس بن مالك فى المنام، كأن ابن عمر يأكل تمرا، فكتب إليه : إني رأيتك تأكل تمرا، وذلك من حلاوة الإيمان. وجاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت فيما يرى النائم كأني أصبت ذلك بسنتين، فقال : رأيت كأنى أصبت أربعين تمرة على باب السلطان؛ فقال: تصيب أربعين ألف درهم، فأصاب الرجل ذلك؛ فقال الرجل : أعطيتني منه أعوام الضرب، وتعطينى العام المال ! فقال: ابن سيرين : لأنك أتيتني وقد يبست الأشجار وأدبرت السنة، وأتيتنى العام وقد دبت المياه في عروق الشجر. وقيل : إن رجلا خماعا نفاعا غازيا، رآى في منامه كأن السلات من التمر البري يقطفن من بطون الخنازير، وهو يرفعها ويحملها إلى بيته؛ فسأل المعبر عنه فعبر : إنها غنائم من مال الكفار؛ فما لبث أن خرجت الروم، وكان الظفر للمسلمين، ووصل إليه ما عبر. فيمصها ؛ فقال : هذه امرأة تشاركه في معروف يسير؛ فإذا هي تغسل ثوبه ويعاطيها به التين. وجاءه رجل، فقال : رأيت بين يدي سفنا فيها تمر، وقد غمست فيها رأسى ووجهي، وأنا آكل منه وأقول : ما أشد حموضته! فقال ابن سيرين : إنك رجل قد انغمست في كسب مال يمينا وشمالا، ولا تبالي أمن حلال كان أم من حرام، غير أني أعلم أنه حرام! فكان كذلك. الباب الخامس والأربعون

قال بعض المعبرين : البقول كلها صالحة. وقال بعضهم: البقول مكروهة، لقوله تعالى : أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير . وقال المسلمون أيضا : البقول كلها تدل على تجارة، وعلى رجال، وعلى حزن وعلى ولد، وعلى مال. فإن دلت على التجارة فإنها تجارة لا بقاء لها؛ فإن دلت على الرجال، فإنهم جنود لا بقاء لهم؛ وإذا دلت على الولد والمال ، فلا بقاء لهما، وإذا دلت على الحزن، فحزن لا بقاء له. وإنما دلت على الحزن فحزن، لأنه لا دسم فيها، ولا حلاوة؛ ولأنها استبدال خير بالشر. فمن استبدل المن والسلوى بالبقل والثوم، فإنه يناله ذل وفقر. فإن رأى أنه أبدل بقلا بخبز، فإنه ينجو من فقر وذل. وقالت النصارى والروم : من رأى كأنه أكل بقولا مطبوخة، نال خيرا ومنفعة من كل شيء، وفرحا وسرورا وجاها، ويكون له ربح في كل شيء. فأما تأويل البقلة اليمانية، فرجل إذا كان موضعها مستشنعا، وكذلك كل نبات إذا كان أصلا أو أصلين، في نبت، أو كار، أو مسجد، ويستشنع منه نبات ذلك، فإنه رجل قد دخل على أهل ذلك البيت بمصاهرة أو خلطة. الباب العشرون