تفسير حلم «أخ الإنسان» في المنام

[223] الرأس: دال على رئيس الإنسان، والحاكم عليه، كوالديه، وأستاذه ومعلمه، ووصيه، يدل على الولد، والأخ، والقرابة، والصديق، وعلى رأس المال، والدور، والمعايش. فمن رأى أن رأسه صار مليحا: حسن حال من ذكرنا. وإن قطع رأسه، أو نزلت به آفة: فارق من ذكرنا، أو تنكد، أو افتقر بعد غناه. وإن كان الرائي مريضا، أو في حرب: مات. # قال المصنف: إنما دل الرأس على ما ذكرنا لكونه قوام البدن، وربما دل على غير ما ذكرنا. كما قال لي إنسان: رأيت أنني بعت رأسي وهو # مقطوع، قلت: تبيع ملبوسا على الرأس. وقالت امرأة: رأيت أنني قد قلعت رأسي وجعلت مكانه رأسا جديدا، قلت: جرى لك ثلاثة أمور: حصل لك كسوة على الرأس، ومات لكي ولد ورزقت غيره، وفارقت رجلا وأخذت غيره، قالت: صحيح ذلك كله. وقال فقير: رأيت رأسي قد تكسر، قلت له: أنت ساكن في قبة والساعة تنهدم، فكان كذلك. وقال لي صغير: رأيت أن وقع من يدي رأس وتكسر، قلت له: وقع في يدك قدرة لها آذان وتكسرت، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت له: وقع منك رأس بطيخ وانكسر، قال: صحيح. [224] فصل: وأما حسن الشعر وطوله - لمن يليق به -: فائدة ورواحة، وكسوة، وللأعزب: زوج، وفائدة من زراعات، أو بساتين. وأما إن دهنه دهنا معتادا - بحيث أنه لا يسيل على وجهه، ولا ثيابه - فإن كان الداهن متوليا: أحسن إلى غلمانه، ورعيته. وإن أخرج القمل منه: أخرج المفسدين من بلاده. وإن كان صاحب تجارة، أو معايش، أو زراعة: إنصلحت، أو تنصلح / أقاربه، ومعارفه. # قال المصنف: إنما دل الشعر على ما ذكرنا ارغبة الناس فيه، ودل على المعايش لكون الغلام والجارية يكثر الرغبة فيهم؛ ويزيد ثمنهم، فافهمه. [225] فصل: وأما إن سال الدهن حتى لوث ثيابه، أو على وجهه، أو طال شعره طولا رديا، أو نزل على عينيه، أو قصر شعره، أو حلقه، - لمن لا يليق به ذلك -: دل على الهموم، والأنكاد. وأما إن كان يليق به حلق الشعر، أو تقصيره، أو مريض يصلح له ذلك: دل على فائدة، أو راحة، وخلاص من شدة، أو من مرض. وكذلك إذا سرح شعره: تساقط. وربما دل ذلك على طلاق الزوجة. وأما كثرة القمل، والصيبان، أو الوسخ: فهم، ونكد، وشدة، وعيال. فإن غسله: إستراح من ذلك. قال المصنف: وربما دل طلوع الشعر الردي على المرض. كما قال إنسان: رأيت قد طلع علي شعرة طويلة وحشة، قلت: تقع في مرض فيه رعشة. وقال آخر: رأيت أنني يخرج من فمي شعر كثير والناس يأخذون منه، قلت: تصير شاعرا. وقال آخر: رأيت أنني أسجد لشعرة وهي تتلون، قلت: أنت تخدم النجم الذي يقال له الشعرى بالأبخرة، قال: صحيح. وقالت امرأة: رأيت أن علي شعرا كثيرا وهو يطير بي، قلت: تتزوجين بمن يسكن البادية وتبقي في بيت شعر. فافهم ذلك. #

فإن رأى أمعاءه أو شيئا مما في جوفه فإنه يظهر في ماله المدخور عنده أو من أهل بيته من يسود ويبلغ أو هو نفسه فإن رأى أنه يأكل أمعاءه أو شيئا مما في جوف غيره فهو يصيب من ذلك مالا مدخورا ويأكله إن كان ذلك من ولد وأخ أو غير ذلك من الناس فإن رأى أنه أكل كبد إنسان أو أصابها فهو يصيب مالا مدفونا ويأكله فإن كانت أكبادا كثيرة مطبوخة أو مشوية أو نيئة فهي كنز تفتح له ويصيبها وأما الدماغ فدال على مال صاحبه المكنوز والمخبوء فإن كان فقيرا فدماغه دال على حياته فما رأى فيه من نقص أو زيادة أو حادثة عاد على ما يدل عليه وقد يدل على الدين واعتقاد القلب وعلى السر المكنون فإن رأى في بطنه دودا يأكل من بطنه فإنهم عياله يأكلون من ماله والقمل عيال الرجل فإن رأى أنه يتناثر من جسده أو من بعض أعضائه القمل أو الدود ورأى أنهما كثرا على جسده أو ثيابه أو أحدهما فإن صاحب ذلك يصيب مالا وحشما وعيالا والصلب والوتين قوته ومهجة نفسه ووقاء لموضع ولده فإن رأى أنه آدر وهو القليط فإنه يصيب مالا يأمن عليه أعداءه والباقلا والعدس والحمص والجزر والبصل والثوم والقثاء والسلجم والخردل واللفت كل ذلك # هم وحزن لمن أكله وأصابه وكذلك من أكل فلفلا أو زنجبيلا أو دار صيني أو شيئا حريفا فإنه يغتاظ وبصر الإنسان يدل على بصيرته ودينه وعلمه وحكمته فما رأى فيه من نقص أو زيادة أو فساد أو عمى عاد ذلك على الجهل والعمى عن الحجة وقد يدل على الحصار والسجن فيحجب بصره عما ينظر إليه من الدنيا وما فيها وأما العين في ذاتها فدالة على كل ما تقر به عينه من مال عين أو ولد أو أخ أو ولد أو أمير أو قائد فما نزل بها في جسمها أو فقدت من مكانها أو رميت به من السهام والطوارق فإنها حوادث تنزل بمن تدل عليه ممن وصفناه فاليمنى تدل على الذكر والكبير والأشراف واليسرى على الأدنى وكذلك كل ما كان في ناحية اليمين والشمال من الجوارح لفضل اليمين على الشمال والحاجبان يدلان على حفظ من تدل عليه اليمين كالحاجب والولي والصبي والوالد والزوج صاحب المال وأما الأنف فيدل على عزل صاحبه أو ذله وعلى جميع من يتحمل به ويتباهى لأن الكبر مضاف إليه فيقال شمخ بأنفه ويقال في الذلة رغم أنفه وربما دل على الولد والوالد وعلى ذكر من تدل الرأس عليه وفرجه لأنه يمتد بالمخاط من الناس وهي كالنطفة وبه شبه في المثل فيقال مخطة أبيه #

(الزمرد والزبرجد) هو المهذب من الأخوان والأولاد والمال الطيب الحلال والكلام الخالص # من العلم والبر ويكون أيضا صديقا صاحب دين وورع وحسب وأما الفيروز فهو فتح ونصر وإقبال وطول عمر (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت في يدي خاتما فصه من ياقوتة حمراء فقال تحبك امرأة جميلة فيها قسوة شديدة (العقيق) مبارك ينفي المفقر على ما روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رأى كأنه تختم به فإنه يملك شيئا مباركا وينال نعمة نامية وكذلك الجزع (السبج) مال من شبهة ولمن يتوقع الولد ولد ويدل أيضا على الصديق المنافق والخرزة الواحدة صديق لا معين له والكثير منه مال حرام والرصاص يدل على عوام الناس ويدل أخذه على استفادة مال من قبل المجوس وأخذ الرصاص الذائب دليل خسران في المال والرصاص الجامد لا يدل على خسران -ومن رأى أنه يذيب رصاصا فإنه يخاصم في أمر فيه وهن وثع في ألسنة الناس (الصفر والنحاس) مال من قبل النصارى واليهود فمن رأى أنه يذيب صفرا فإنه يخاصم في أمور من متاع الدنيا ويدل أيضا على كلام السوء والبهتان -ومن رأى في يده شيئا منه ليحذر أناسا # يعادونه وليتق الله ربه في دينه لأن الله تعالى يقول (من حليهم عجلا جسدا له خوار) لم يكن ذهبا ولا فضة وإنما كان نحاسا -ومن رأى صفرا أو نحاسا فإنه يرمى بكذب أو بهتان أو يشتم (الحديد) قال الله تعالى (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) والحديد مال وقوة وعز وأكله مع الخبز مداراة واحتمال لأجل المعاش ومضغه غيبة والحديد ظفر (وحكي) أن رجلا أتى جعفرا الصادق عليه السلام فقال رأيت كأن ربي أعطاني حديدا وسقاني شربة خل ثقيف فقال تعلم ولدك صنعة داود عليه السلام والخل مال حلال في مرض يطول فيه مضجعك وتموت فيه على وصية والكحل مال والمكحلة امرأة والاكتحال يستحب من الرجل الصالح ولا يستحب من الرجل الفاسق والميل ولد وقيل الكحل يدل على زيادة ضوء البصر وأما الزجاج فهول لا بقاء له وهو من جوهر النساء ورؤيته في وعاء أقل ضررا وقيل هو هم لا بقاء له وقد تقدم ذكر أوانيه في باب الخمر وأوانيها وقد جاء في الخبر عن أم سلمة رضي الله عنها انها قامت من نومها باكية فسئلت عن ذلك فقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده قارورة فقلت ماهذا يا رسول الله #

فإن كان من حديد فهو رجل ذو منفعة وأصحاب وإخوان مستورين صالحين. وقال أرطاميدورس: هو خير للرجال والنساء؛ وذلك أن المشط يشبه بالزمان الذي يذهب بالشدة [88/ ب ] والآفات، ويعين الإنسان. والمصفاة: خادم جليل. والمطرقة : صاحب الشرط؛ وقيل: من رأى أنه أخذ مطرقة صار إليه فضل ثير والمظلة: فمن رأى أنه على دابة وقدامه مظلة تقيه الشمس، فإنه يصيب سلطانا مرهوبا، يخافه أعداؤه من تعبد. والمعول؛ رجل يجذب الأموال إلى نفسه(). والمغزل؛ ابنة، فإن أصابت امرأته مغزلا، ولدت ابنة إن كانت حبلى، أو يصيب أختا. ومن رأى أنه يغزل الصوف، فإنه يفسد ماله ويهلكه. فإن رأى أنه يغزل الشعر، فإنه يسافر ويفسد ماله، لقوله: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا)(6). وقال ذو القرنين عليه السلام : الغزل عمل الرجل، وإذا غزل ونسج وفرغ من النسج ، فإنه يحل عليه الموت. وقيل : من غزل الصوف والشعر والكتان، فإنه ينال مالا كثيرا مثل كنز، فإن رأى أنه يفتل بالمغزل السلك، فإنه يستعين برجلين غريبين. والمغلاق؛ أجير سوء معذب من سفر. وأما المفتاح من الحديد، فرجل ذو بأس وقوة، له خطر، وانفتاح أمور. فمن رأى أنه فتح بابا أو قفلا، فإنه ينصر على أعدائه لقوله تعالى: (نصر من الله وفتح قريب)؛ وربما ينصر بمعاونة رجل ذي بأس . فإن فتحه، بمفتاح، فإنه ينال ما يريد بمعونة الله؛ وإن فتحه بغير مفتاح ظفر بحاجته بدعاء أو إحسان أو دعاء توبة له. فإن رأى أن بيده مفاتيح، فإنه يصيب سلطانا عظيما، لقول الله تعالى: (له مقاليد السموات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء)، يعني سلطان السموات والأرض. فإن رأى أنه أخذ مفتاحا، فإنه يصيب كنزا ومالا من نبات الأرض؛ وإن كان صاحب الرؤيا ذا مال، فإن لله تعالى ذكره في ماله حقا، فليتق الله، وليخرج حقه من ماله، لأن الله تعالى يقول فى قصة هارون: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة أولى القوة). فإن رأى أنه أخذ مفتاح خشب، وكان في يده مال يريد أن يودعه أحدا، فإنه يجمله، لأن المفتاح الخشب رجل يغير على مال، لأن الله تعالى يقول : كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون)، يعني : أنى يكذبون.

أما الهزال، فهو نقصان المال؛ فمن رأى أنه هزيل، ورأى مع الهزال ضعفا، نقص ماله، وضعفت حاله في دنياه(5). الباب الحادي والأربعون فيما جاء على حرف الياء كقطع اليد وقصرها، والأقعاس، واليبوسة من رأى أن ليس له يدان، فإنه عاشق لمن لا يصل إليه. وأما قطع اليد، فإن اليد أخ وأصابعها أولاد، فما رؤي فيها من حرب فهو من الأولاد والإخوة. فمن رأى أنه صافح رجلا مسلما فخلع يمينه، فإنه يدفع إليه أمانة فلا يؤديها . ومن رأى أن يديه ورجليه قطعت من خلاف، فإنه يكثر الفساد، أو يخرج على السلطان. قال الله تعالى : (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) الآية . ومن رأى أن يمينه قطعت، فإنه يسرق، قال الله تعالى : (والسارق والسارقة) الآية. ومن رأى أنه لا يمين له، فإنه يجحد رجلا بماله؛ وإن رأى أنها لم تزل مقطوعة أبدا، فإنه رجل حلاف. ومن رأى أن يده قطعت نزل بالمقطوع ما كان يعمله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم أسرعكن لحاقا بى أطولكن يدا، يعنى أعملكن بيدها. فإن رأى أن يده مقطوعة بين يديه، أصاب مالا من عمله بيده . ومن رأى في يده نقصانا، فلا قوة له، ولا بطش، ولا أعوان، فإن رأى أنها قطعت من الكف، فهو مال يصير إليه؛ فإن رأى أنها قطعت من بين مفصلين، فإنه جور حاكم عليه؛ فإن قطعت من العضد ذهبت قوته، وإن كان له أخ مات أخوه؛ قال الله تعالى : (سنشد عضدك بأخيك، فإن لم يكن له أخ ضعف في ذات يده. فإن رأى أن ملكا قطع أيدي رعيته وأرجلهم، فإنه يأخذ أموالهم، ويذهب كسبهم ومعاشهم. فإن رأى أن حاكما قطع يمينه، حلف عنده بيمين كاذبة؛ وإن قطع يساره، فإنه موت أخ أو أخت، أو انقطاع ما بينه وبينهما، أو بين ذي رحم أو امرأة أو شريك. فإن رأى أن يده قطعت بباب السلطان، فارق ملك يده؛ فإن رأى أن يده قصرت عما يريده من العمل بها والبطش أو يبست، فإن تأويل ذلك في ذات اليد والمقدرة، وأن لا ينال ما يريده وأن يخذله من يستعين به على أمره. فأما اليد المقطوعة، وهي التي في زندها اعوجاج إلى وراء، فإن الذي في تأويلها رجل يتجنب المعاصي والمحارم، وربما خرج من يده إثم عظيم يعاقبه الله تعالى عليه.

الأصابع، ولد الأخ، إذ كانت اليد في التأويل أخا. وتشبيك الأصابع من غير عمل بها ضيق في ذات اليد، أو شغل أهل بيته وبني إخوته بأمر قد أحزنهم( يخافون منه على أنفسهم، وقد تظاهروا في رفعته وكفايته. وأصابع اليد اليمنى هن الصلوات الخمس. فالإبهام صلاة الفجر، والسبابة صلاة الظهر، والوسطى صلاة العصر ، والبنصر صلاة العشاء، والخنصر صلاة العتمة. فإن رأى أن أصابعه قصار، فإنه يتوانى في صلاته. فإن رأى أن أصابعه أطول وأحسن فيما كانت، فإنه قيامه في الصلاة، فإن سقطت واحدة من أصابعه، فإنه يترك تلك الصلاة. فإن رأى الخنصر فى موضع البنصر ، فإنه يصلي العتمة فى وقت صلاة المغرب . فإن رأى أنه يخرج من إبهامه اللبن ومن سبابته الدم، وهو يشرب منهما، فإنه يخالف أخت امرأته. وأصابع اليد اليسرى أولاد الأخ والأخت؛ فإن زاد في أصابعه اليسرى واحدة، فإنه يزيد في أولاد أخيه أو شريكه أو أولاد أخته من يكون شينا على سائر أو لاده. فإن فرقع أصابعه، فإنه يقع في أولاده ومن يليه كلام قبيح. فإن تفرقت أصابعه فإنه يفرقه أهل بيته ومعاداة بعضهم بعضا، أو خصومة بينهم أو هم أو مصيبة أو نحو ذلك. فإن رأى إنسان أنه عض بنانه، فإن المعضوض يسيء أدبه، ويبالغ العاض في لومه وتأديبه. الباب الحادي والتسعون في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى أمير المؤمنين هارون الرشيد رضي الله عنه ، كأن ملك الموت عليه السلام، قد مثل له، فقال : يا عزرائيل، كم بقى من عمري? فأشار إليه بخمس أصابع كفه مبسوطة، فانتبه خائفا باكيا من رؤياه، وقصها على حجام موصوف بالتعبير، فقال : يا أمير المؤمنين؛ إنه قد أخبرك أن علم خمسة أشياء عند الله تعالى، لقوله عز وجل: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير)؛ فتبسم هارون وسر بذلك. [32/ب] قالت الهند : رأى ملك الهند كأنه قصير الأصابع، وقص رؤياه على معبر فقال : تدل هذه الرؤيا على حمق وقلة عقل .

القوس، امرأة أو أخ أو سفر أو ولد أو قربة إلى الله تعالى، لقوله تعالى: (فكان قوب قوسين أو أدنى)(5). والقوس في غلاف، غلام في بطن أمه. فمن رأى أنه ناول امرأته قوسا فإنها تلد بنتا، فإن ناولته المرأة، فإنها تلد ابنا. ومن رأى أنه ينحت قوسا، وكان عزبا، ونوى التزوج، فإنه يتزوج وتحمل امرأته عند دخوله بها، فإن كانت القوس أعجمية فالمرأة والولد كذلك، وإن تولى ولاية فإن الرعية لا تطيعه. إنما جعل تأويل القوس امرأة لقول الناس : المرأة كالقوس، إن سويتها انكسرت. فإن مر فيها من غير سهم، وكان معه سلاح، فهو سفر في سلطان مهيب يخاف من بعيد؛ وإن انحنت انحناء سريعا، فإنه يؤوب من سفره وشيكا؛ وإن انحنت انحناء بطيئا، فإنه يبطىء عوده وأوبته. وفي طول الانحناء وجه آخر، وهو أنه إذا رأى أنه مد في قوسه فأطالت الانحناء حتى أثبته صاحب الرؤيا، وهو بعد منحن عليها، فإنه تطول حياته. فإن رأى أن قوسه انكسرت، ولم يكن معه سلاح فإنه موت ولده، فإن لم يكن له ولد فموت أخيه أو شريكه، فإن [كان] معه سلاح، فإنه عزله عن ولايته، أو نائبة تصيبه، أو إفلاسه إن كان تاجرا، فإن انقطع وترها فهو قعوده عن سفر، وإن لم يكن معه سلاح، فهو في سفر. فإن رى أنه أوترت نحوه قوس ليرمى، فإن عدوه يريد أن يرميه بكلام. فإن لم يرمه سلم من عدوه. فإن أوترها فانقطع وترها، فإنه يطلق امرأته، وربما عزل عن ولايته قبل أن يدخلها. فإن مد قوسا لها صوت صاف ورمى عنها ونفذ السهم، فإنه يلي ولاية مهيبة وينفذ أمره على العدل والإنصاف. فإن أوترها وكان معه جميع السلاح، فإنه يصيب سلطانا مهيبا له صوت، ويخافه العدو من بعيد . فإن رمى عنها سهما، فإنه ينفذ أمره ونهيه؛ فإن أصاب الهدف، فإنه سلطان في حق وإنصاف وعدل، فإن أخطأ فإنه يجور في سلطانه ويقصر عن ولايته. فإن أوتر قوسه، وكانت كرة صعبة، وكان مسافرا، فإنه سفر في تعب. فإن كان تاجرا فإنه يخسر في تجارته، وإن كان له ولد فإنه ولد عاق؛ فإن كانت له امرأة، فإنها امرأة ناشزة.

المنطقة هى أب، أو عم، أو ولد، أو أخ، أو رئيس ضخم كبير يستظهر به. فمن رأى أن ملكا أعطاه منطقة ملك الملك، ونال الرائي ملكا مثله. ومن رأى عليه منطقة بلا حلى، فإنه يستند إلى رجل شريف، قوى، عزيز، ينال منه خيرا ونعمة، يشتد به ظهره، ويسد به فقره، ويتمول. وإن كان غنيا فهو قوته، وصيانته، وثباته في تجارته أو سلطانه، ونيل مال حلال، وتكون سريرته خير من علانيته . فإن أصاب منطقة وشد بها ظهره، فإنه بقي نصف عمره؛ وإن كان فقيرا استغنى، أو سلطانا قوي، ويكون عمره الباقي أهنأ. فإن كانت المنطقة محلاة بذهب، فإن الحلي للوالي قواده ومن يتزين بهم، ينفد ذكره فيما يفعله في ولايته من خير وشر، إلا أن فيه كراهية، إما جور أو نفاق. وإن كانت الحلية من حديد، فإن قواده أهل قوة وبأس؛ وإن كان من صفر، فإنهم ممن يتمتعون بمتاع الدنيا، وإن كانت من رصاص، فإنهم ذوو وهن وضعف؛ وإن كانت من فضة، فإن كان ما [131/ أ] ينسب إلى السيد فإنه يكون رئيسا صاحب جاه ومال، وتكون علانيته خير من سريرته . وإن كان ولدآ، فإنه يكون ولدا يسود به ويكون فيه بعض الجهل، إلا أن يكون غنيا صاحب زينة الدنيا. فإن كانت منطقتان أو ثلاثة أو أكثر حتى يعجز عن حملها، فإن صاحبها ينال عمرا طويلا ، حتى يرد إلى أرذل العمر. فإن أعطى منطقة وأخذها بيمينه ولم يلبسها، فإنه يسافر سفرا في سلطان؛ فإن كانت بيساره منطقة وبيمينة سوط، فإنها ولاية؛ فإن كانت في يمينه منطقة وفي يساره شيء أحمر، فإنه ولاية مع قوة ولهو؛ وهكذا سائر الألوان. فإن شد ظهره بها فانقطعت، فإنه يعزل إن كان سلطانا، أو يفارق رئيسه إن كان ما ينسب إلى الرئيس؛ وإن كان ما ينسب إلى العمر، فإنه يموت؛ وإن كانت منطقة مقطعة فصلحت، فإنه إن كان ولدا يرجى، وإن كان به خوف أو علة كفى، وإن كان سلطانا قوي( في سلطانه؛ وإن كان في وسطه حبة مكان المنطقة، فإنه يشد هميانا في وسطه فيه دراهم ودنانير؛ وإن كان في وسطه خيط، فقد فقد نصف عمره.

النعحة، امرأة مستورة غنية شريفة، لقول الله تعالى : (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) الآية . وصوفها ولبنها مستغلها، فإن ارتبطها فإنه يتزوج بامرأة كذلك، وشحمها مالها، وكذلك لبنها، لأنهما يتبعانها. وإن رأى أنه ذبحها وخرج منها دم، فإنه ينكحها؛ وإن ذبحها وكان في ضميره أنه يأكل لحمها، فإنه يأكل مال امرأته بعد موتها. وإن رأى أنه أدخل داره نعجة، فإنها سنة خصبة تأتي عليه؛ وإن كانت حاملة، فإنه يرجو فيها جمع مال؛ وإن وضعت [147/ ب ] فهو تصديق ذلك، وذبحهن نكاحهن، فإن رأى أن النعجة قاتلته فقتلته، فإن امرأته تمكر به. وقال ابن سيرين : من رأى غنما فإنه يجهر بخصومة يفلح فيها لقوله سبحانه وتعالى : (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين) ، تعني خصومتهم، فمن جامع نعجة فإنه ينال سنة خصبة في سكون من غير وجهها. الباب الثالث والأربعون والمائة

الساعدان صديقان أو قريبان، مثل الأخ، والولد البالغ المدرك، أو الشريك، ينتفع بهم ويتوكل عليهم. فإن رأى امرأة حاسرة الذراعين، فإنها الدنيا، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يلة المعراج، أنه رأى امرأة حاسرة الذراعين، فقال : يا جبريل، من هذه المرأة ? فقال : هي الدنيا(3) وقال أرطاميدورس: الذراع إذا آلمت، فهى تدل على حزن وبطلان الأشياء التي تعمل باليد والابتداء بها، وعلى عدم الخدمة. والشعر على الذراعين دين(5). الباب الثامن والثمانون

تأويل العضد والساعد أخ أو ولد قد أدرك، أو من يعتمده. فإن رأى فيها نقصانا فهي مصيبة فيهم بقدر ما بانت منه بموت أو حياة. فإن رأى فيها زيادة وصلاحا، فهو في هؤلاء الذين ذكرتهم وقالت النصارى : من رأى كأن عضده انكسرت، فهو موت صاحب الرؤيا، أو مصيبة من غم، وشدة، وبلايا، ومصيبة. الباب السادس والثمانون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى هندي أنه ناقص العضد، فقص رؤياه على برهمي ، فقال : تصير قليل العقل، كثير الزهو. الباب السابع والثمانون

من رأى في عضده معضدا من فضة، فإنه يزوج ابنه ابنة أخيه؛ فإن كان المعضد من خرز، فإنه ينال من إخوانه هموما متتابعة من قبل أخ وأخت. وكل شيء تلبس المرأة من الحلي، فهو زوجها، لقوله تعالى : (هن لباس لكم)؛ ومن رأى على نفسه حليا فإنه رجل صاحب معاش؛ وإن كان مع حلل فإنه يصيب شهادة. الباب الحادي والعشرون

جاء رجل إلى جعفر الصادق، وقال : رأيت كأن عينى أصابها سهر، فقال: ترمى بأحد المخلف من أهلك، أو أخيك، أو أمك(.

نادرة روى أن رجلين قال أحدهما للآخر إذا لقيت ربك فأخبرني بما لقيت منه فقال وأنت كذلك فمات أحدهما فرآه صاحبه في المنام فقال له توكل وأبشر فما رأيت مثل التوكل ثلاث) مرات. نادرة روى ان رجلا دخل مقبرة فحدث نفسه فقال لو كشف لي عن بعضهم فسألته بم لقي ربه قال فنمت فرأيت في منامي رجلا يقول لا تغتر بتشييد القبور من فوقهم التراب فإن القوم قد بليت خدودهم في التراب فمنهم من ينتظر ثواب الله وجنته ومنهم مغموم أسفا على عقابه فإياك والغفلة. نادرة روى أن سفيان بن عيينة رأى سفيان الثوري في المنام قال فقلت له بم يحبك الله تعالى قال بقلة معرفة الناس قلت له أوصني فقال أوصيك بها فقلت يرحمك الله قد ورد أكثروا من الاخوان فإن لك مؤمن شفاعة يوم القيامة فقال ليتني لا أعرفك بعدها أبدا هل رأيت ما تكره إلا ممن تعرف فانتبهت باكيا. نادرة يروى أن زبيدة رآها رجل في المنام وهي جالسة على كرسي جليل الوصف فقلت لها بم نلت هذه المنزلة قالت كنت يوما أنا وجواري وصويحبات عندي في انشراح وطرب فسمعت المؤذن حين بدأ بالتكبير فأسكتهن هيبة وتعظيبا لله تعالى إلى أن فرغ فأعطاني الله تعالى ما تراه نادرة وروى عنها أيضا أنها رؤيت في المنام فقال لها الرائي بم غفر الله لك قالت باربع كلمات كنت أقولها بكرة وعشيا فقال وما هن قالت لا الله إلا الله أفنى بها عمري لا إله إلا الله أدخل بها قبري لا إله إلا الله أخلو بها وحدي لا إله إلا الله ألقي بها ربي. نادرة روى أن بعض الصالحين رؤى في المنام بعد موته فقال له الرائي كيف وجدت ربك فأنشد: (حاسبونا فدققوا ... ثم منوا فأعتقوا) (هكذا شيمة الملوك ... بالمماليك يرفقوا) (كل من مات مسلما ... ليس بالنار يحرق) نادرة قال بعض المعبرين كنت حاجب الحجاب وناظر الخواص الشريفة بثغر الاسكندرية المحروسة فرأيت كأني على زكيبة بهار وهي بشاطيء جرف فوقعت تحته فقمت عنها بعد أن سقطنا جميعا وأردت النهوض من ذلك الجرف فعسر علي فأتى رجل معروف وأمسك بيدي وجذبني من ذلك الجرف إلى خضراء وأتاني بفرس أبيض قرطاسي مجرد بسرج ذهب وكنبوس مزركش وريش وتشريف فلبست التشريف وركبت ذلك الفرس وإذا أنا في وسط خلق كثير)

ومن رأى أنه يمشي في نعل فاختلعت احداهما عن رجله ومشى بنعل واحد فإن ذلك فراق أخ أو أخت أو شريك على ظهر بسفر أو يموت أو يطلق زوجته أو يبيع خادمه أو يموت أحدهم وربما دل على قرب أجله بعد انقضاء عام واحد. ومن رأى أنه ضاع أو وقع في بئر أو غلب عليه فإن امرأة من أهله يقع بينه وبينها هجران ثم يعودان إلى حالهما الأول. ومن رأى أن نعله سرق أو لبسه غيره فإنه يؤول بأن أحدا يغتال امرأته. ومن رأى أن أحدا سل نعله ثم فقده ووجده بعده وشق ذلك عليه فإنه يلتمس مالا بمشقة ثم يناله. ومن رأى أن نعله انتزع منه انتزاعا أو احترق أو انقطع فإنه يقيم عن سفره على كره والمراد بالنعلين ما يلبس في الرجل من الزراميز والزرابيل والتواسيم ونحو ذلك وقيل الزرموزة السوداء تؤول بامرأة محتشمة من الأغنياء. ومن رأى زرموزة بيضاء فإنها تدل على امرأة جميلة والحمراء امرأة معاشرة والخضراء امرأة ستيرة وأما المنقوشة فإنها تؤول بامرأة فيها من أنواع ما ذكر وقيل إذا كانت الزرموزة من جلد البقر فإنها امرأة أعجمية وإن كانت من جلد الغنم أو المعز فإنها امرأة عربية خصوصا ان كان) نعلها من جلد الجمال. ومن رأى أن زرموزته وقعت في مكان لا يستطيع الوصول إليها وهو يمشي حافيا فإنه يدل على حصول الغم والهم وقلة الحرمة وربما دلت على موت امرأته وإذا كان في الرؤية ما يدل على الخير فلا يضره الحفاء. ومن رأى أنه وهبها لأحد فإنه يطلق امرأته ويتزوجها غيره وربما يهب خادمه لأحد. ومن رأى أن أحدا جذب زرموزته من يده حتى تقطعت وحصل له منها مضرة فإنه يؤول بموت امرأته. ومن رأى أنه لبس فردة منها وهو يمشي بها فإنه يدل على عدم تمام سفره وقيل رؤية الزرزة العتيقة خير من جدتها. وقال ابو سعيد الواعظ من رأى أنه لبس نعلين فإنه يسافر في البر. ومن رأى أنه يمشي بهما # في مجلسه فإنه يطأ امرأة والنعل المشعر غير المحذو امرأة تنسب لذلك النوع والنعل المقطوع العقب امرأة عقيم وقيل يتزوج امرأة بغير عقد صحيح وربما كانت بغير ومن رأى أن نعله مطبقه فانفرد الطبق ولم يسقط فإن امرأته تلد بنتا وإن تعلق الطبق بالطبق فإن حياة البنت تطول مع أمها وإن سقطت فإنها تموت.

وقيل من رأى بيده مرآة صافية فإنه يظفر بحاجته ويصفو وقته وإذا رأى الصبي المراهق أنه ينظر في مرآة فإنه يبلغ وإن كانت أمه حبلى فإنها تأتي له بأخ يشبهه. ومن رأى أنه ينظر في مرآة هندية فإنه يموت له ولد ذكر وإن كانت امرأته حاملا فالذي في بطنها هو الميت وإن لم تكن حاملا وله أولاد فأصغرهم يموت. وقال جعفر الصادق رؤيا المرآة تؤول على سبعة أوجه امرأة وولد وجاه ونفاذ حكم وصديق وشريك وأمر ظاهر. ومن رأى أحدا مجهولا ناوله مرآة فنظر فيها فإنه يؤول بحصول فرج من جهة قدوم غائب. ومن رأى أنه يزرع شيئا من المطوى فإنه يؤول بحصول رزق حلال بمقدار ذلك وإن قاس بذراع يده فإنه يؤول بحصول مال فيه شبهة. وأما الاصطرلاب فإنه يؤول بأصحاب الملوك أو رجل جليل القدر وربما دل على رجل لم يكن ثابتا في أموره وربما كان الاصطرلاب تحرير أمر يقصده الناس وانكساره ليس بمحمود. وأما المنشار فإنه يؤول على أوجه قال أبو سعيد الواعظ المنشار رجل يأخذ ويعطي ويسامح. وقال ابن سيرين من رأى أنه قطع قطعة من شجر بمنشار فإنه يؤول بمفارقته لرجل تنسب تلك الشجرة له ويؤذيه ومن رأى أنه ينشر أحدا من أقربائه بمنشار فإنه يؤزق نظيره من القرابة. وقال الكرماني من رأى أن بيده منشارا أو أعطى له فإنه حصول ولد هذا إذا كان له أولاد وإن لم يكن فيؤول بحصول دواب من جنس ماله وإن لم يكن له دواب فإنه يؤول بحصول نظير ما يملك. وقال جعفر الصادق المنشار ولد أو أخت أو أخ أو شريك ومن رأى أنه يقطع شيئا بمنشار فإنه يظفر بحاجته وقطع الخشب ظفر بالأعداء.) وأما الميزان فإنه يؤول بالقاضي فمن رأى ميزانا جديدا مقوما فإنه يدل على أن يكون في ذلك المكان قاض أو فقيه متدينان وكفة الميزان هي سمع القاضي والدراهم التي بكفة الميزان خصومة عند القاضي وصنج الميزان هي عدل القاضي بين الخصمين. ومن رأى الميزان في حال استقامتها أنها تميل إلى أحد جانبيها فإنه يدل على انصاف القاضي وعدله. ومن رأى أن الميزان ليست بمقومة فإنه يدل على عدم انصاف قاضي ذلك المكان وقلة عدله وخيانته في حكومته.

وقال جعفر الصادق رؤيا الترس تؤول على ستة أوجه أخ وصاحب وقوة وولد وأمن وملجأ. وأما الدبوس فيؤول على أوجه فمن رأى أن بيده دبوسا فإنه يدل على حصول ولد وإن رأى منه سلاحا آخر فإنه يرزق من ملك منفعة وخيرا كثيرا ورتبة ويظفر على الأعادي. وقال جابر المغربي من رأى أنه رمى أحدا بدبوس فإنه يصدر منه كلام رديء في حق الشخص. وقال أبو سعيد الواعظ الدبوس أخ موافق أو خادم شفوق. وأما الطبر فإنه عز ونصرة وظفر وولاية لمن كان أهلا لها وحصول مرتبة لأنه من سلاح الملوك وقال أبو سعيد الواعظ إذا رأى أن بيده طبرا فإنه يأمن العزل ولغيره ربح وقيل الطبر يؤول بكورة عامرة خصبة. وأما الخنجر فإنه خصومة وعداوة وقال جابر الغربي من رأى خنجرا بلا سلاح فإنه حصول قوة من أحد الأعيان وإن كان مع الخنجر سلاح آخر فإنه يظفر على العدو. وأما السكين فإنها تؤول بالولد وغلافها يؤول بالمرأة ومن رأى أن بيده سكينا وهي ملكه ولم يكن معه سلاح غيرها فإنه يؤول بالولد وإن كان معه سلاح آخر فإنه يدل على الشرف والقوة والمنزلة. وقال أبو سعيد الواعظ السكين حجة لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام وآتت كل واحدة منهمن سكينا. ومن رأى أن بيده سكينا يستعملها فإنه فراغ أمر هو فيه وقيل يدل على ولد ذكي يتعلم الصنائع سريعا ويعمل معه. ومن رأى أنه يجذب السكين من غلافها فتلد # امرأته غلاما. ومن رأى أنه ذبح بسكين فإنه يوجد له نظير ما ذبحه من طير أو حيوان. ومن رأى أنه يشرح يده بسكين فإنه يرى شيئا يتعجب منه.) ومن رأى أنه يدخل سكينا في قرابها فإنه ينكح امرأة. وقال جعفر الصادق رؤية السكين تؤول على ثمانية أوجه حجة وولد وظفر والتجاء وأخ وقوة وغنى ووجدان وولاية والموسى كالسكين. وأما العصا فقال ابن سيرين رجل شريف جليل القدر بقدر العصا وجوهرها وقوتها. ومن رأى أنه أتكأ على العصا فإنه يجد ما يطلبه بمعاونة رجل شريف. قال الكرماني من رأى أن العصا طالت بيده فإنه يصل إلى مراده وإن قصرت فبضده.

من رأى أنه يسلخ أحدا فإنه يؤخذ ماله وقيل المسلوخ على وجهين: أخ مظلوم أو محرم فمن رأى أن أحدا سلخ فإن ماله يذهب وسلخ البهائم حصول مال. ### $ 9 - (فصل في رؤيا المسمرين) وهو من الصلب لكن يختلف بينهما بالتسمير وهو عند بعض المعبرين مشكور ما لم يحصل منه ألم وقال بعضهم مذمة. ### $ 10 - (فصل في رؤيا العصر بالكسارات) وقال بعض المعبرين: لا خير في رؤيا ذلك جملة كافية خصوصا من يكون عليه مطالبة ملك وقال آخرون هو بمعنى الظلم. ### $ 1 - (فصل في رؤيا أنواع العذاب) وفيها قولان عند المعبرين: فمنهم من يقول المغلوب فيها من الغالب ومنهم من يكره ذلك وأما قطع الأعضاء فإن كل شيء من ذلك تقدم في فصله (ومن رأى) أنه شرح لحمه من غير أن تفرق أعضاؤه فإنه يقال فيه كلام ويبلغ منه بقدر ما يقطع من لحمه أو يصاب بنقص أمواله (ومن رأى) أنه نشر بمنشار فإنه يرزق ولدا أو أخا أو أختا (ومن رأى) أنه سلخ برفق فإنه يصيب خيرا أو يتزوج امرأة وينال منها خيرا وإن كان فاسقا دل على موته والله تعالى أعلم بالصواب.

وقيل سفر في بر ومن نزع طيلسانه زال جاهه وقهر على ماله ومن رأى طيلسانه تخرق أو تمزق مات له أخ أو ولد الطلب في الرؤيا هم يحل بالمطلوب إذا لم يكن هاربا فإن كان هاربا فإنه يأمن مما يخا لقوله تعالى (ففرت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما) ومن رأى شخصا قبيح الصورة يطلبه فذلك أمر يكرهه وخوف وإن أدركه في الطلب ناله الخوف الطبق حبيب ومحبوب وإذا خرج الطبق من دار المريض وفوقه غطاء ولم يعلم ما فيه فإن ذلك نعش المريض الطرة عز وقوة وامرأة جميلة بقدر حسنها وكمالها الطيران في الرؤيا سفر فإن كان على القفا فهو سفر في راحة والطيران لغير المسافر بطالة ومن # طار من سطح إلى سطح فإنه ينتقل من رجل رفيع وأي السطحين كان أعلى فهو أرفع قدرا وأكثر جاها وقيل السطح امرأة فمن رأى ذلك فإنه ينقل من امرأة إلى امرأة ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن امرأة رأت وقد طارت من دارها إلى دار رجل تعرفه فأخذت نصف كساه وتركت نصفه فقالت لمعبر ذلك فعبر لها أنها تتزوج بذلك الرجل وتقاسم زوجته في نصف ما يحويه من مال مبيت ورزق وكان ذلك ومن طار من دار يعرفها إلى دار لا يعرفها بعيدة عن الجدار فإنه يموت لأنها دار الاخرة والمسجون إذا طار في منامه فإنه يخرج من السجن وإذا رأى المملوك كأنه طار فإنه يعتق لأن الطير لا حكم عليه في الهواء كيف شاء طار وإذا رأى المملوك كأنه طار من الكوة أو الحائط فإنه آبق وقيل إن الطير إذا كان بجناح فإنه سفر وإذا كان بلا جناح فهو نقلة من شأن إلى شأن أو من مكان إلى مكان والغريب إذا رأى أنه طائر فإنه يرجع إلى بلده وقيل إنه يكون كثير الأسفار ومن كان يطير في منامه فإنه يصحب الغرباء ومن كان صاحب غرور وأماني ورأى كأنه يطير فإن رؤياه باطلة ولا يحمد الطيران إلى السماء صعودا وأما الطيران الذي يستحب في المنام هو أن يطير الإنسان على وجهه أو ظهره عرضا ومن كان له عدو يخافه ورأى كأنه طار وتركه فإنه ينجو وينتصر ومن سابق إنسان أو طار وسبقه فإنه يقهره ويرتفع شأن السابق لطيرانه

ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن رجلا رأى في منامه كأن ظهره يؤلمه فحبس من الغداة رئيسه الذي يقوم بمؤنته وقيل وجع الظهر مصيبة في أخ ومن رأى كأنه يحمل على ظهره حملا ثقيلا فذلك ذنب عظيم لقوله تعالى (وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم) الظفر في المنام قدرة الإنسان فمن رأى أظفاره قد طالت طولا يأمن عليه من الكسر فذلك زيادة في قوته وبعد لأعدائه سلاحا يكون له وقاية منهم ومن زالت أظافيره زالت قدرته ومن قلم أظافيره ولم يجاوز الحد المعروف فإنه رجل متبع لسنة النبي وطول الظفر لأهل السلاح زيادة في قوتهم وسلاحه والظفر إذا اكان طوله قد جاوز الحد فهو شين ومن رأى ظفره أطول من ظفرعدوه فإنه يظفر به لقوله تعالى (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) الظن في المنام: أثم لقوله تعالى (إن بعض الظن إثم)

وأما المنكبان فيدلان على الوالدين والأخوين والشريكين فمن # رأى أنه حدث فيهما حادث فتأويله فيهم وأما العضدان فهما أخوان أو ولدان قد أدركا فمن رأى فيهما خيرا أو شرا فتأويله فيهم وأما اليدان فتأويلهما على وجوه قيل إن اليد اليمنى سبب معاش الرجل وماله وإخوانه وأخذه وعطاؤه واليسرى عون الإنسان وصديقه ونفقة يدخرها وطول اليدين زيادة مقدرة وقصرهما ضد ذلك ومن رأى أن يده قطعت وبانت منه مات أخوه أو شريكه أو صديقه أو ينقطع ما بينهم من المواصلة والموالفة وربما كان قطع اليمنى يمين يحلفها وربما كان قطع عمل أو غيره من معيشة أو يكون قاطعا لرحمه وإذا كان الرائي من أهل الصلاح يكون قطعا عن المحارم وقيل رؤية قطع اليد تهمة بسرقة أو يكون سارقا ومن رأى أن يده اليسرى قطعت وصل قرابته ويرى في أهله كل خير ومن رأى أن يديه أو إحداهما كسرت فإنه بلاء يصيبه ومن رأى أن يده الواحدة أشد بياضا من الأخرى فإنه ينجو من السوء ويظفر على مخاصمه ومن رأى أنه غسل يديه ونظفهما فلا بأس به ومن رأى أنه قطع يده من غير ألم فإنه يتعلق قلبه بمحبة أحد وقيل قطع اليدين طول عمر ومن رأى أنه يمشي على يديه فإنه يعتمد على بعض أقربائه ومن رأى أنه نبت على يده ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود ومن رأى أن بيده كفا فإنه كف عن المعاصي ومن رأى أنه يصفق فهو على وجهين قيل فرح وسرور وقيل لا فائدة فيه ولطم الكفوف على الوجه يدل على حدوث مصيبة

وأما الأصابع فقال ابن سيرين أصابع اليد اليمنى الخمس تدل على الصلوات الخمس وأما أصابع اليد اليسرى فتؤول بأولاد الأخ فمن رأى في أصابع يده اليمنى زينا أو شينا فتعبيره في الصلوات # الخمس وكذلك إن رأى في أصابع اليد اليسرى فتأويله في أولاد الأخ ورؤية أصابع الرجلين تدل على الزينة واستقامة الأمور فمن رأى فيها ما يزين أو يشين فتأويله في ذلك وإن رأى في أصابعه اعوجاجا سواء كان في يديه أو رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود ومن رأى أنه يشبك أصابعه فإن ذلك عسر وفقر ومن رأى أنه يفرقع أصابعه فإنه يدل على وقوع كلام قبيح بين قرابته وقيل فرقعة الأصابع استهزاء وربما يرتكب ما لا ينبغي

إذا رآه في منامه وكذلك الجد والعم والخال ومن له نصيب في الميراث دل ذلك على الشرك في المال والمساعدين وربما دل بعضهم على بعض كذلك.

[6996] من رآني فقد رأى الحق أي المنام الحق أي الصدق ومثله في الحديث الخامس قال الطيبي الحق هنا مصدر مؤكد أي فقد رأى رؤية الحق وقوله فإن الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعنى والتعليل للحكم قوله تابعه يونس يعني بن يزيد وبن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد أنهما روياه عن الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الأول أن مسلما وصلهما من طريقهما وساقه على لفظ يونس وأحال برواية بن أخي الزهري عليه وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من رآني في المنام فقد رأى الحق وقال الإسماعيلي وتابعهما شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي في الزهريات الحديث الخامس حديث أبي سعيد [6997] من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وبن الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن أسامة قال الإسماعيلي ورواه يحيى بن أيوب عن بن الهاد قال ولم أره يعني البخاري ذكر عنه أي عن يحيى بن أيوب حديثا برأسه إلا استدلالا أي متابعة إلا في حديث واحد ذكره في النذور من طريق بن جريج عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر في قصة أخته قلت والحديث المذكور أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن بن جريج بهذا السند وسقط في بعض النسخ من الصحيح لكنه أورده في كتاب الحج عن أبي عاصم وليس كما قال الإسماعيلي إنه أخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا فإنه أخرجه من رواية هشام بن يوسف عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فكأن لابن جريج فيه شيخين وكل منهما رواه له عن يزيد بن أبي حبيب فأشار البخاري إلى أن هذا الاختلاف ليس بقادح في صحة الحديث وظهر بهذا أنه لم يخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا بل بمتابعة سعيد بن أبي أيوب #