تفسير رؤية سورة الحج في المنام

ومن رأى كأنه يقرأ سورة الأنبياء نال الفرج بعد الشدة، واليسر بعد العسر، ورزق علما وخشوعا. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الحج رزق الحج مرارا إن شاء الله تعالى. ومن رأى كأنه يقرأ سورة المؤمنين قوي إيمانه وختم له به إن شاء الله. ومن رأى كأنه يقرأ سورة النور نور الله بصره وقلبه إن شاء الله. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الفرقان كان فارقا بين الحق والباطل. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الشعراء عصمه الله من الفواحش. ومن رأى كأنه يقرأ سورة النمل أوتي ملكا عظيما. ومن رأى كأنه يقرأ سورة القصص أوتي مالا. ومن رأى كأنه يقرأ سورة العنكبوت عصم من البلايا. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الروم فتح الله على يديه بلدا من بلاد المشركين. ومن رأى كأنه يقرأ سورة لقمان أوتي الحكمة. ومن رأى كأنه يقرأ سورة السجدة كان من المقربين وحسنت خاتمته. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الأحزاب وفق لاتباع الخير. ومن رأى كأنه يقرأ سورة سبأ زهد في الدنيا وآثر العزلة. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الملائكة فتح الله عليه باب النعم. ومن رأى كأنه يقرأ سورة يس رزق محبة بيت رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الصافات رزق ولدا بارا به صالحا. ومن رأى كأنه يقرأ سورة ص كثر ماله وحذق في صناعته. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الزمر خلص دينه وحسنت عاقبته. ومن رأى كأنه يقرأ سورة المؤمن رزق رفعة في الدنيا والآخرة. ومن رأى كأنه يقرأ سورة حم السجدة فإنه يكون داعيا إلى الحق ويكثر مستحبوه. ومن رأى كأنه يقرأ سورة حم عسق طال عمره غاية. ومن رأى كأنه يقرأ حم الزخرف دلت رؤياه على أنه صادق في أقواله. ومن رأى كأنه يقرأ حم الدخان رزق الغنى. ومن رأى كأنه يقرأ سورة حم الجاثية فإنه يخشع لربه ما عاش. ومن رأى كأنه يقرأ حم الأحقاف رأى العجائب في الدنيا. ومن رأى كأنه يقرأ سورة محمد صلى الله عليه حسنت سيرته. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الفتح وفق للجهاد. ومن رأى كأنه يقرأ سورة الحجرات فإنه يصل رحمه. ومن رأى كأنه يقرأ سورة ق وسع الله عليه رزقه.

من قرأها في المنام أو شيئا منها أو قرئت عليه قال ابن نافع وابن كثير إنه يرزق الحج مرارا وقال ابن فضالة إلا أن يكون عليلا فإنه يموت وقيل يؤدي فرض الحج ولا يرجع منه.

الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر وهو اللون المعروف في الثياب وغيرها ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي آخره هاء تأنيث وكذا في رواية أبي أحمد الجرجاني وبعض الشروح قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالإسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر أيضا بكل مكان فاضل وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك قوله حدثنا الحرمي بمهملتين مفتوحتين هو اسم بلفظ النسب تقدم بيانه قوله عن محمد بن سيرين قال قيس بن عباد حذف قال الثانية على العادة في حذفها خطأ والتقدير عن محمد بن سيرين أنه قال قال قيس ووقع في رواية بن عون كما سيأتي بعد بابين عن محمد وهو بن سيرين حدثني قيس بن عباد وهو بضم أوله وتخفيف الموحدة وآخره دال تقدم ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث وتقدم له حديث آخر في تفسير سورة الحج وفي غزوة بدر أيضا وليس له في البخاري سوى هذين الحديثين وهو بصري تابعي ثقة كبير له إدراك قدم المدينة في خلافة عمر ووهم من عده في الصحابة قوله كنت في حلقة بفتح أوله وسكون اللام قوله فيها سعد بن مالك يعني بن أبي وقاص وبن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله فمر عبد الله بن سلام هو الصحابي المشهور الإسرائيلي وأبوه بتخفيف اللام اتفاقا وقد تقدم بيان نسبه في مناقبه من كتاب مناقب الصحابة ووقع في رواية بن عون الماضية في المناقب بلفظ كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع فقالوا هذا رجل من أهل الجنة زاد مسلم من هذا الوجه كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع قوله فقالوا هذا رجل من أهل الجنة في رواية بن عون المشار إليها عند مسلم فقال بعض القوم هذا رجل من أهل الجنة وكررها ثلاثا وفي رواية خرشة بفتح الخاء المعجمة والراء والشين المعجمة بن الحر بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين الفزاري عند مسلم أيضا كنت جالسا في حلقة في مسجد المدينة وفيها شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله بن سلام فجعل يحدثهم حديثا حسنا فلما قام قال القوم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا وفي رواية النسائي من هذا الوجه فجاء شيخ يتوكأ على عصا له فذكر نحوه ويجمع بينهما بأنهما قصتان اتفقتا لرجلين فكأنه كان في مجلس يتحدث كما في رواية خرشة فلما قام ذاهبا مر على الحلقة التي فيها سعد بن أبي وقاص وبن عمر فحضر ذلك قيس بن عباد كما في روايته وكل من خرشة وقيس اتبع عبد الله بن سلام ودخل عليه منزله وسأله فأجابه ومن ثم اختلف الجواب بالزيادة والنقص كما سأبينه سواء كان زمن اجتماعهما بعبد الله بن سلام اتحد أم تعدد قوله فقلت له إنهم قالوا كذا وكذا بين في رواية بن عون عند مسلم أن قائل ذلك رجل واحد وفيه عنده زيادة ولفظه ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له إنك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا وكأنه نسب القول للجماعة والناطق به واحد لرضاهم به وسكوتهم عليه وفي رواية خرشة فقلت والله لأتبعنه فلأعلمن مكان بيته فانطلق حتى كان يخرج من المدينة ثم دخل منزله فاستأذنت عليه فأذن لي فقال ما حاجتك يا بن أخي فقلت سمعت القوم يقولون فذكر اللفظ الماضي وفيه فأعجبني أن أكون معك وسقطت هذه القصة في رواية النسائي وعنده فلما قضى صلاته قلت زعم هؤلاء قوله قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله أعلم بأهل الجنة وسأحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال أنه أنكر عليهم الجزم ولم ينكر أصل الإخبار بأنه من أهل الجنة وهذا شأن المراقب الخائف المتواضع ووقع في رواية النسائي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجه من هذا الوجه الحمد لله قوله إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء بين في رواية بن عون أن العمود كان في وسط الروضة ولم يصف الروضة في هذه الرواية وتقدم في المناقب من رواية بن عون رأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها قال الكرماني يحتمل أن يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الأركان الخمسة وبالعروة الوثقى الإيمان قوله فنصب فيها بضم النون وكسر المهملة بعدها موحدة وفي رواية المستملي والكشميهني قبضت بفتح القاف والموحدة بعدها ضاد معجمة ساكنة ثم تاء المتكلم قوله وفي رأسها عروة في رواية بن عون وفي أعلى العمود عروة وفي روايته في المناقب ووسطها عمود من حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة وعرف من هذا أن الضمير في قوله وفي رأسها للعمود والعمود مذكر وكأنه أنث باعتبار الدعامة قوله وفي أسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف أنه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف على الأفصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة فاستمسكت فاستيقظت وإنها لفي يدي ووقع في رواية خرشة حتى أتى بي عمودا رأسه في السماء وأسفله في الأرض في أعلاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف أصعد فأخذ بيدي فزجل بي وهو بزاي وجيم أي رفعني فإذا أنا متعلق بالحلقة ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتى أصبحت وفي رواية خرشة