تفسير حلم «سواد الوجه» في المنام

(أرى عهدكم كالورد ليس بدائم ... ولا خير فيمن لا يدوم له عهد) وإذا رأى المريض كأن الورد مفروش تحته أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لقلة مقام الورد وقيل الورد قدوم مسافر أو كتاب يرد وذلك لاسمه قال الشاعر (أهدى لنا وردا فأخبر أنه ... في الواردين ولم يكن وردا) ومن رأى شابا يناوله وردا فإن عدوه يعاهده عهدا لا يدوم عليه ومن راى على رأسه اكليلا من الورد فإنه يتزوج وكذلك المراة إذا رأت الإكليل على رأسها # تزوجت والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام والورد يدل على طيب الذكر ودهنه يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب وقال جاماسب الورد يدل على الفرج والسرور الورشان في المنام رجل غريب مهين ويدل على أخبار ورسل لأنه كان أخبر نوحا عليه السلام بخبر الأرض ونقص الماء بعد الطوفان وقيل الورشان امرأة الوزغ في الرؤيا رجل معتزل ضال يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف خامل الذكر والعضاية تدل على ما يدل عليه الوزغ لكن العضاية فاسقة لا تسكن المدن الورم في المنام مال ليس بباق ويدل على حسن الحال واقتباس العلم وقيل الورم بعد كلام وهم لا يبقى وقالت اليهود الورم في الرؤيا أذى ينزل بصاحبه من سلطان كالحبس وغيره الوجه في الرؤيا فيه أقوال فمن رأى بوجهه حسنا حسن حاله في الدنيا وينال سرورا وبشارة سواد الوجه يدل على بشارة انثى لمن كان له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وصفرة الوجه في المنام نفاق لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرة الوجه تدل على العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوهم) ومن رأى الحبشة أو الزنج كأن وجهه قد ابيض فإنه يذل والقلج على الوجه يدل على قلة الحياء ومن رأى وجهه أسود وليس له حامل فإنه يعمل عمل أهل النار لقوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) وقد يكون سواد الوجه في المنام فضيحة # لكذب صدر ممن رأى وجهه مسودا ومن رأى وجهه اسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وكذلك إن رأى وجهه أبيض وجسده أسود فإن علانيته خير من سريرته الوعد في المنام يدل على إحسان يصل إلى من وعد لقوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) الوادي في الرؤيا سفر وقضاء حاجة فمن رآه وخرج منه ومن رأى أنه سقط في واد ولم يتألم منه فإنه ينال فائدة من سلطان أو هدية من رئيس ومن حفر واديا مات أحد من أهله ومن سكن واديا بلا زرع فإنه يحج إل بيت الله الحرام لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذرتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) ومن راى أنه هائم في واد فإنه يقول الشعر لقوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) ومن سبح في الوادي فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ويقضى له حاجة

التوبة والأعمال الصالحة على يدك، وتطهر بواطنهم وظواهرهم بحسن مداراتك لهم، لأن التلميذ بين يدي معلمه كالميت بين يدي الغاسل. ومثله قالت امرأة، قلت: تصيرين قابلة تدورين بالصغار الذين لا حكم لهم ولا عقل، فصارت كذلك. [254] فصل: من تكفن في المنام بكفن مليح: تزوج إن كان أعزب، أو استغنى إن كان فقيرا، أو اشترى جارية، أو دارا، أو اكتسى إن كان عريانا. وإن كان كريضا: مات. وأما إن كان الكفن رديا، أو كره الرائحة، أو ممزقا: انعكس ذلك كله. قال المصنف: دل الكفن على التزويج لأنه لباس. والله تعالى يقول: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} . ودل على الغنى لكونه استتر حاله. ودل على الدار لكونه بقي داخل الكفن كالدار. وعلى موت المريض لأنه من علامات الموت. وربما دل الكفن على ما قال لي إنسان: رأيت أنني تكفنت، قلت: عندك مكان تريد أن تبيضه أو تليسه، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تنعزل من منصبك، لكون الكفن يربط على الميت فلا تتحرك أعضاؤه. ومثله قال آخر، قلت: تسجن. [255] فصل: الحمل فوق النعش - بلا صراخ ولا عياط -: دال على الولاية، والرفعة، والسفر المليح، وعلى غنى للفقير، وزيادة فائدة الغني، # والإجتماع بالأحبة. وكذلك الصلب. وجميع ذلك بالعياط، أو اللطم، أو سواد الوجه، أو كونه مكشوف العورة، أو كأنه يضحك ضحكا مكروها، أو يكون رأسه إلى موضع رجليه، أو كأنه ملقا على وجهه، وما أشبه ذلك: دل على الفضائح، والأنكاد. قال المصنف: واعتبر من حمل على النعش. كما قال لي إنسان: رأيت أنني على نعش وقد طارت به الريح، قلت: تسافر في مركب. وقال آخر كأنني على نعش تحمله الحيوانات: قلت تركب على عجل. ودل ركوبه بالشروط المليحة على الولاية لكون الناس يمشون بين يديه ومن خلفه، وعلى الرفعة لأنه ارتفاع، وعلى السفر لكونه ينقل الأجساد إلى أماكن أخر، وعلى غنى الفقير لكون الناس يعلمون ما يحتاج إليه، وعلى الاجتماع بالأحبة والغياب لكونهم يؤديهم إلى المقابر التي هي منزل الأحبة والغياب. ومثله الصلب. وربما دل الصلب على مرض يقع بالعنق، كالخانوق ونحوه. والجميع في الصفات الردية دال على ذكرناه في باقي الفصل.

-ومن رأى أنه شربها ليس له من ينازعه فيها فإنه يصيب مالا حراما وقالوا بل مالا حلالا فإن شربها وله من ينازعه فيها فإنه ينازعه في الكلام والخصومة بقدر ذلك فإن رأى أنه أصاب نهرا من خمر فإنه يصيب فتنة في دنياه فإن دخله وقع في الفتنة بقدر ما ناله منه وقال بعض المعبرين ليس كثرة شرب الخمر في الرؤيا رديئة فقط فإن رأى الإنسان كأنه بين جماعة كثيرة يشربون الخمر فإن ذلك ردئ لأن كثرة الشراب يتبعه مسكر والسكر فيه سبب الشغب والمضادة والقتال وقال الخمر لمن أراد الشركة والتزويج موافقة بسبب امتزاجها (وحكي) أن رجلا رأى كأنه مسود الوجه محلوق الرأس يشرب الخمر فقص رؤياه على معبر فقال أما سواد الوجه فإنك تسود قومك وأما حلق الرأس فإن قومك يذهبون عنك ويذهب أمرك وأما شرب الخمر فإنك تحوز امرأة ( # وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت كأن بين يدي إناءين في أحدهما نبيذ وفي الآخر لبن فقال اللبن عدل والنبيذ عزل فلم يلبث أن عزل وكان واليا وشرب الخمر للوالي عزل وصرف نبيذ التمر مال فيه شبهة وشرب نبيذ التمر اغتمام وقد اختلفوا في شرب الخمر الممزوجة ماء فقيل ينال مالا بعضه حلال وبعضه حرام وقيل يصيب مالا في شوكة وقيل يأخذ من امرأة مالا ويقع في فتنة والسكر من غير شراب هم وخوف وهول لقوله تعالى (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) والسكر من الشراب مال وبطر وسلطان يناله صاحب الرؤيا والسكر من الشراب أمن من الخوف لأن السكران لا يفزع من شئ فإن رأى أنه سكر ومزق ثيابه فإنه رجل إذا اتسعت دنياه بطر ولا يحتمل النعم ولا يضبط نفسه ومن شرب خمرا وسكر منها أصاب مالا حراما ويصيب من ذلك المال سلطانا بقدر مبلغ السكر منه وقيل إن السكر ردئ للرجال والنساء وذلك انه يدل على جهل كثير ورأى رجل كأنه ولي ولاية فركب في عمله مع قوم فلما أراد أن ينصرف وجدهم سكارى أجمعين فلم يقدر على أحد منهم وأقام كل واحد على سكره فقصها على ابن سيرين فقال إنهم يتمولون ويستغنون عنك ولا يجيبونك ولا يتبعونك وأكل الطير المقلي للتنقل غيبة وبهتان ورؤية الخمر في الخابية إصابة كنز #

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه مسود الوجه، محلوق الرأس، يشرب الخمر؛ فقص رؤياه على معبر، فقال : أما سواد الوجه، فإنك تسود القوم؛ وأما حلق الرأس، فإن قومه يذهبون عنه ويذهب غمه؛ وأما شرب الخمر فإنه يجوز أمره. ورأى آخر كأنه بين يديه آنيتان في إحديهما لبن وفي الأخرى نبيذ، فجعل يشرب؛ فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال : اللبن عدله، والنبيذ عزله؛ فلم يلبث أن عزل.