تفسير حلم «سفرة» في المنام

تقليد سيف فهو ثباته في سلطانه وولايته وإن كان من أبناء الدنيا فهو ثباته في عسارتها والقيد للمسافر عاقة من سفره وللتجار متاع كاسد يتقيدون به وللمهموم دوام همه وللمريض طول مرضه -ومن رأى أنه مقيد في سبيل الله فهو يجتهد في أمر عياله مقيما عليهم وإن رأى أنه مقيد في بلدة أو في قريته فهو مستوطنها فإن رأى أنه قيد في بيت فهو مبتلي بامرأة فإن رأى القيد ضيقا فإنه يضيق عيه الأمر فيها والقيد للمسرور دوام سروره وزيادته وإن كان المقيد رأى أنه ازداد قيدا آخر فإن كان مريضا فإنه يموت فيه وإن كان في حبس طال حبسه -ومن رأى أنه مربوط إلى خشبة فإنه محبوس في أمر رجل منافق -ومن رأى أنه مقيد وهو لابس ثيابا خضرا فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب عظيم الخطر وإن كانت بيضاء فمقامه فى أمر علم وفقه وبهاء وجمال فإن كانت حمراء فمقامه في أمر لهو وطرب وإن كانت صفراء فمقامه في مرض -ومن رأى أنه مقيد بقيد من ذهب فإنه ينتظر مالا قد ذهب له فإن رأى أنه مقيد في قصر من القوراير فإنه يصحب امرأة جليلة وتدوم صحبتها معه وإن كان على سفر أقام بسبب امرأة -ومن رأى أنه مقرون مع رجل آخر في قيد دل على أكتساب معصية كبيرة يخاف منها انتقام السلطان لقوله تعالى (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد) وقيل أن القيد في الأصل هرم وفقر وقال بعضهم إن القيد يدل على السفر # لأنه يغير المشية وأما الغل فمن رأى يده مغلولة إلى عنقه فإنه يصيب مالا لا يؤدي زكاته وقيل إنه يمنع عن معصية فإن رأى كأن يديه مغلولتان دل على شدة بخله فإن كان الغل من ساجور وهو الذي حوله حديد ووسطه خشب دل على نفاقه -ومن رأى أنه مقيد مغلول فهو كافر يدعي إلى الإسلام -ومن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس أو غيره لقوله تعالى (خذوه فغلوه) وأتت ابن سيرين امرأة فقالت رأيت رجلا عليه قيد وغل وساجور فقال لها إن كان الغل والساجور من خشب فهذا رجل يدعي أنه من العرب وليس بصادق في دعواه فكان كما قال (وحكي) أن الشافعي رضي الله عنه رأى في الحبس كأنه مصلوب مع أمير المؤمنين رضي الله عنه على قفاه فبلغت رؤياه بعض المعبرين فقال إن صاحب هذه الرؤيا سينتشر ذكره ويرتفع صيته فبلغ أمره إلى مابلغ (وأتى) ابن سيرين رجل في زمن يزيد بن المهلب فقال رأيت كأن قتادة مصلوب فقال هذا رجل له شرف وهو يسمع منه فكان قتادة في تلك الأيام يثبط الناس عن الخروج مع يزيد ويحملهم على القعود والسلسلة تدل على ارتكاب معصية عظيمة لقوله تعالى (إنا اعتدنا للكافرين سلاسل) والسلاسل في عنق الرجل تزوج امرأة سيئة الخلق ومن ربط بسلسلة دل على #

والسفينة الخالية ربح من تجارة ؛ قال الله تعالى : (ولتجرى الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون). ومن رأى أنه في سفينة مشحونة بالناس، فهو سلامة له فى سفره، وإنما عنى الله تعالى بالفلك المشحون، أنه مشحون بالناس لا بالمتاع. ومن رأى أنه في سفينة قائمة لا تجري، فهي سجن، لأنه لما قامت سفينة يونس عليه السلام، حبس في بطن الحوت. وإن أمسك بالسكان، وكان ممن يصلح للسلطان، اقترب منهم واتصل ومن كان في يده مجذاف، فإنه رجل يكون مع رجل يطلب عليه عثرة1، ويبتغي قصده، وينال مالا من شركة رجل. ومن أخذ بحبال السفينة، فإنه يحسن دينه، ويخالط رجلا لا بأس به؛ وإن أراد فرقته لن يفعل لقول الله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)(3) . وقالت النصارى : من رأى فى منامه سفينة كبيرة قائمة، فإنه يعيش مخصبا فى تلك السفينة، و[ينال] الرزق الواسع. فإن رأى كأنه ركبها مع أهله وأصدقائه، فإنه ينال عزا أو جمالا، وخيرا وبركة، وينجو من أيدي الأصداء. فإن رأى كأنه عبر في زورق، فإنه يخاطر مخاطرة يصيبه منها غم. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأنه يسير في سفينة سيرا رفيقا لذيذا، فإنه دليل خير لجميع الناس. فأما إن رأى كأن شدة تعرض له واضطرابا في سيره، فإن ذلك يدل على غم وشدة يقع فيها؛ فإن رأى كأن السفينة تفطرت، ويشتد حال من فيها، أو تكسر، فإنها دليل شر لجميع الناس، خلا من كان أسيرا أو عبدا، وذلك أنها تدل على أن صاحب الرؤيا ينجو من أسر أو عبودية، لأن السفينة تشبة بالذين يملكونهم أو يأسرونهم. فإن رأى كأنه يسير في البحر سيرا رفيقا لذيذا، فإن ذلك أفضل دليلا من أن يرى كأنه يسير في البر، وذلك أن السير في البر يدل على أن الخير يكون بطيئا مع عسرة، ولا يتم إلا بعد شدة . وأيضا فإن الأردأ إن كان يرى الإنسان كأن شدة تصيبه في السفينة، أكثر من أن يرى كأنه يشتد به في سيره في البر. فأما إن رأى الإنسان كأنه لا يقدر أن يسير في البحر، فإنه يدل على حبس يكون له من قوم مكرة، وعلى تعقد أموره وحالاته؛ وأيضا فإن الإنسان إذا رأى كأنه يسير في البر فيستقبله شجر أو جبال تمنعه من السير، فإن الرؤيا تدل على احتباسه وتعقد أموره. فأما إن رأى الإنسان كأنه يبصر سفينة تسير فى البحر سيرآ رفيق، فإن ذلك دليل خير لجميع الناس، ويدل أيضا على سفر ، ويدل فيمن كان في سفر، على رجوعه من سفره. وقد دلت هذه الرؤيا مرارا كثيرة على أخبار ترد من البحر.

في رؤية الدعوات وما فيها من الأطعمة والحلاوات وهو في اثنين وخمسين بابا: أ - فى رؤية الدعوة. ب - في علاوته من الرؤيا المعبرة. ج - في رؤية المائدة. د - في علاوته من الرؤيا المجربة. ه- في رؤية السفرة. و - في رؤية الدقيق. ز - في رؤية الرغيف. ح - في علاوته من الرؤيا المعبرة. ط - في رؤية القرص والرقاق. ي - في علاوة الرقاق من الرؤيا الملعبرة. يا - فى رؤية القصعة. يب - في رؤية البزماورد1. يج - في رؤية الكامخ. يد - في رؤية الزيت. يه - في رؤية الخل. يو - في رؤية المري والصحناة. يز - في رؤية الملح. يح - في رؤية اللحم العبيط من البهائم. يط - في رؤية شواء لحم البقر. ك - في رؤية لحم الضأن المطبوخ. كا - في رؤية شواء الجمل. كب - في رؤية شواء الجدي. كج - في رؤية شواء الجنب. كد - في رؤية شواء الدجاج . كه - في رؤية شواء الفراخ. كو - في رؤية السمك المقلو. كز - في علاوته من الرؤيا المجربة. كح - في رؤية الهريسة. كط - في رؤية الرؤوس التنورية. ل - في رؤية الأكارع. لا - في رؤية المبعر المحشو بالكبد. لب - في رؤية القدر والأنفية المعروفة. لج - في رؤية السكباجة والزيرباجة2. لد - في رؤية المضيرة والكشكية. له - في رؤية الثريد. لو - في رؤية الطباهجة. لز - في رؤية البهطة. لح - في رؤية عناصر الحلاوات. لط - في رؤية الشهد. م - في علاوته من الرؤيا المجربة. ما - في رؤية السكر. مب - في رؤية المن. مج - في رؤية التمر. مد - فى علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة. مه - في رؤية الفالوذج. مو - في رؤية الزلابية. مز - في رؤية العسل. مح - في رؤية البفروشة. مط - في رؤية الخبيص. ن - في علاوته من الرؤيا المعبرة. نا - في رؤية القطائف. نب - في رؤية العصيدة. والله أعلم بالصواب.

الميت في القبر مال، وأمر مشكل ميت. وقال المسلمون: من رأى أنه بين قوم أموات، فإنه بين قوم منافقين، لقول الله تعالى : (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء)، ويأمرهم بالمعروف ولا ينفعهم نصحه. فإن رأى أنه خالطهم، أو ميتا معروفا ومسهم، فإنه يخالط أقواما في دينهم فساد أو يصيبه مكروه من قبل أقوام أردياء لقول الله تعالى: (أموات غير أحياء)، وأقوام جهال لا يخافون الله تعالى، ويناله نائبة شديدة [174/ ب] لقوله تعالى: (وما يشعرون أيان يبعثون). وقالت النصارى : من رأى كأنه يصاحب ميتا، فإنه يسافر سفرا بعيدا، أو يصيب في سفره خيرا كثيرا وبرا. فإن حمل ميتا على عاتقه نال خيرا ومالا؛ فإن واكل الميت طال عمره. وكل ميت معزول عن سلطانه إن كان ذا سلطان. وقال أرطاميدورس : إذا رأى الإنسان فى منامه ميتأ مطلقا لا يفعل به شيئا ولا يألم منه؛ فإن ذلك يدل على أن حالته تكون على ما كانت الحال بينه وبين الميت الذى رآه؛ فإن كان الميت فى حياته محسنا إليه، فإن رؤياه تدل على خير وحسن حال في معاشه؛ فإن كان غير محب له، فإن دليله خلاف ما قلنا(3) وقال جاماسب : من رأى أنه ميت، زيد في عمره. فإن كلم الموتى نال خيرا، فإن ناقرهم، دل على أن زوجته غير راضية منه . ومن واكل ميتآ زاد خيره؛ ومن. عاين نفسه ميتا، سر واغتبط، وسكر الميت لا خير فيه. وأكل الميت يدل على غلاء ذلك الشيء أو على أنه خرج من الدنيا(.

قال أرطاميدورس : الشبكة تدل في الرؤيا فى أصحاب الفزع على شدته وظهوره؛ وفي العبيد تدل على تعبهم وشدة يقعون فيها. فأما فيمن كانت معيشته منها وبسببها، وفيمن كان رخي البال على حزنه وضيق نفسه، وذلك أن الشبكة تبعث وتحتوي على الشىء وتضيق عليه؛ وأيضا تدل مرارا كثيرة في المسافر على رجعته من سفره، وخاصة إذا كان سفره في البحر ، لأن الشبكة تلقى في البحر وتجذب منه . فإن كانت الشبكة من كتان، فإنها في المشاركات والأعراس دليل خير، وذلك بسبب تشبكها، وكذلك حالها فيمن يرجى أيضا، وذلك بسبب ما يقع فيها مما يرجى صيده. والآلات التى يكون بها الصيد، فهى في الرؤيا، دليل خير لمن كان يطلب آبقا، ولطالب شىء هالك فقط، وذلك أنها تدل على وجوده بسرعة، فأما في سائر الاس، فإنها تدل على تعقد أحوالهم، وذلك بسبب تعقدها، وتدل على مكر وخديعة، لأن هذه الآلات تهيأ لمضرات الحيوان. الباب الثامن والثلاثون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل طالب خبر، كأن شبكة نصبت فلم يرها، فوقع فيها، ولم يمكنه الخروج منها؛ فسأل معبرا شاعرا عنها فقال : تقع فى شدة وبلية ومكر، ولا تخرج من ذلك. الباب التاسع والثلاثون في مصيدة الطير قال أرطاميدورس : الشباك التي تهيأ لصيد الطير، دليلها مثل دليل الشباك المهيأة لصيد السمك والحيوان.

وقال أرطاميدورس: الإبل تدل على مجاذيف السفينة، أو على سرعة سير السفينة؛ وفيمن كان مسافرا على أن سفره يكون هنيئا سريعا، أو خلاف ذلك . ويعرف بيان ذلك من الحال التي ترى عليها الإبل في المنام. فأما فى سائر الناس، فإن دليله لمن كان آبقا أو هاربا، أو لمن كان في خصومة، ولمن يترك مصاحبة أصحابه، على أنهم قوم لا معرفة لهم ولا ثبات ولا رأي، والغالب عليهم الجبن. وقال جاماسب : من سقط عن ظهر بعير أصابه فقر، فإن رمحه مرض مرضا شديدا . فإن رأى قطارا من الإبل، دل على مطر في الشتاء، وكذلك إن رأى جملا مغتلما ، دل على( المطر. الباب الخامس والثلاثون فى علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل3 كأن بعرانا كثيرة دخلت بلدته، فقص رؤياه على شاعر، فقال : تقع في تلك البلدة حرب أو طاعون، فلم يلبث أن عرضت الحرارة والبرسام والقتل والعصبية والوباء. ورأى بعض الرؤساء كأنه قتل بعيرا في داره، فقص رؤياه على شاعر، فقال : يموت في تلك الدار رجل سريعا. ورأى رجل كأن قلوصا نحرت في داره، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : هي دعوة لكرام الناس وأشرافهم، إن لم يكن صاحب الرؤيا قتالا. الباب السادس والثلاثون

قال المسلمون: من رأى في ثوبه بللا، فإنه يقيم عن سفره ويحبس عن أمر قد هم به،. ولا يتم له حتى يجف الثوب. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه يغسل ثيابه أو ثياب غيره، فإن ذلك يدل على دفع مضرة وثقل يعرض له فى معاشه، وذلك بسبب الوسخ الذي سقي منه الثياب، ويدل( على ظهور الأشياء الخفية وعلمها، وذلك أن الحكماء يسمون التنكيث : الغسل. الباب الثاني والخمسون

السفرة، سفر إلى ملك عظيم الشأن، ونيل سعة وراحة لمن وجدها، لأن السفرة معدن الطعام والأكل.

[202] فصل: الصيام: يدل على ما دلت العبادات عليه. وهو لمن يطلب سفرا: بطالة من سفره، أو شدة يلقاها في سفره. ويدل على عافية # المريض، الذي لا يصلح له الأكل. ولمن يصلح له الأكل: موت. وربما دل الصيام: على قطع علائق الدنيا، أو بطلان المعايش. قال المصنف: واعتبر حال الصائم. كمن رأى أنه كثير الصوم وهو لا يليق به ذلك، قلت له: يقع في فمك عيب يمنعك الأكل. وقال آخر: رأيت كل من عندي صيام، قلت له: دوابك وكل من عندك لم يحصل لهم شيء من الأكل، فقال: نعم، لأن الشاعر يقول: (خيل صائم وخيل غير صائمة ... ) وكآخر قال: رأيت أنني صمت يوم العيد، قلت: تفعل مكروها عكس ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني استفرغت جميع أواني البيت وبطون الأولاد والأهل، قلت: ألزمتهم جميعا بالصوم، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت له: غضبت على من عندك فمنعتهم الأكل، قال: نعم. وعلى هذا فقس. [203] فصل: وأما الاعتكاف والرباط: فيدلان على ما دلت عليه العبادات. وعلى خدمة الأكابر، ممن فيهم الراحة. وعلى تعطيل المعايش. وربما دل الرباط على حدوث حروب. # قال المصنف: اعتبر الاعتكاف والرباط. كما قال ذمي: رأيت أنني اعتكفت في مسجد، قلت: يحسبك مسلم على حق، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت له: فكنت تخدم المسجد وأنت فرحان في النوم، قال: نعم، قلت: تحب مسلما؛ إما مقرئ أو مؤذن، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأنني مرابط في مركب في بحر، فأعجبك المركب، قال: نعم، قلت: تحب إما رئيس مركب أو نوتيا، فقال: أنا أحب صبيا نوتيا. فافهم. [204] وأما الجهاد للكفار، أو لعدو ظاهره ردي: فدليل على تعب، ونكد، ومن ذوي البدع. لكن العاقبة سليمة، لمن كان له الغلب. قال المصنف: اعتبر المجاهد ولمن يجاهد. كمن قال: رأيت أنني أجتهد مسلمين وأعتقد أنهم قد صاروا مجوسا، قلت: يحصل لك خصام مع أقوام يعتقدون حل نكاح المحارم؛ كالأم والأخت ونحو ذلك، قال: جرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت له: يقع لك نكد مع منجمين وممن يتعانى الشمس والنار، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أقاتل الملائكة، قلت له: أنت تتعانى صيد الطيور، قال: صحيح. ومثله رأى آخر جليل القدر، قلت له: يقع لك خصام مع حاشية الملك، قال صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أجاهد الحواريين، قلت له: تخاصم أقواما قصارين، فكان كذلك. وقال لي نصراني: رأيت أنني أقاتل النصارى وكأنني مسلم، قلت له: أنت #

ومن رأى أنه يمشي من أرض إلى أرض متواليا فإنه يداوم سفره من أرض إلى أرض بسبب امرأة أو جارية أو غير ذلك. ومن رأى أنه يتمرغ على الأرض فلا خير فيه وقيل إن تلوث منها فحصول مال. ومن رأى أن الأرض # انشقت وخرج منها دابة تكلم الناس فإنه يرى منها عجبا يتعجب الناس منه وربما دلت على قرب أجله لقوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم وربما كان الرائي عنده شك في البعث لتمام الآية أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. ومن رأى أنه يحفر أرضا فإن كان مريضا أو عنده مريض دل على موته. ومن رأى أنه يحفر مكانا في الأرض ليدخل فيه انسانا فإنه رجل ذو مكر يقصد اصطناع المكر ليرمي فيه غيره. ومن رأى أنه يحفر قناة فإنه يسلك أمرا بسبب معيشة. ومن رأى أنه يحفر فإنه يطلق زوجته. ومن رأى أنه على حفرة ولم ينزلها يكون بينهما خصومة ثم يتصالحان. ومن رأى أنه خرج من حفرة أو نهر فإن كان مريضا شفاه الله تعالى وإن كان محبوسا تخلص. ومن رأى أنه في شيء من ذلك وهو يستغيث بمن يرفعه منه فلم يجد فإن ذلك قبره. ومن رأى الأرض كلمته بكلام فهمه فإنه طول حياة وإن لم يفهمه فضد ذلك. ومن رأى أنه يحفر خليجا فإنه يصطنع معروفا وربما يشتغل بأمر يتعلق بمن هو دون الملك. ومن رأى أنه جسر جسرا فإنه يكون متمكنا في دينه.) ومن رأى أنه يخرب جسرا فضد ذلك وقيل رؤيا الجسر تؤول على أربعة أوجه رجل كبير القدر ومنفعة وصلاح وحفظ. ومن رأى أنه حوى أرضا بماء فإنه يحتوي على شيء ويملكه وإن كان أعزب يتزوج امرأة. فإن رأى ان له أرضا وقد قطعها بحر فإن الملك يفترع زوجته. ومن رأى أن له أرضا متسعة وبها حفر كثيرة حتى لا يستطيع السالك أن يمر بها فإنه يؤول على امرأة كثيرة الفساد والمكر والخديعة وبها عيوب كثيرة فليحذر الرائي منها. ومن رأى أنه يصنع من الأرض لبنا فإنه يسعى في أمر يحصل له منه فائدة من وجه حل. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الصحراء) قال ابن سيرين الصحراء تدل على الأفراح ووفور السرور واستقامة الأحوال من جهة السلطان على قدر سعتها ونزهتها وفضائها.

وقال الكرماني من رأى أن في رجله تاسومة سوداء فإنه يسافر في صلاح دينه وإن كانت حمراء فيكون سفره بسبب الفرح والعشرة وإن كانت صفراء فيحصل في سفره مشقة ومرض وإن كانت خضراء فسفره يكون لمصلحة الآخرة وإن كانت ملونة فيدل على النعمة والمال في سفره. ومن رأى أنه تعوق عن السفر لعدم التاسومة فإنه يرزق جارية. وقال جابر المغربي التاسومة تؤول بالمرأة فما رؤي فيها من زين أو شين يؤول فيها. ومن رأى أنه وضع تاسومته على مكان مرتفع فإنه يدل على مجامعته امرأته. ومن رأى أن أحدا أخذ تاسومته وخبأها في موضع فإنه يدل على فساد مع امرأته وحكمها في الحرق والقطع كما تقدم في النعال. وأما الهوازن فمن رآها موضوعة قدامه فإنه حصول مال وإن لبسها يؤول بالسفر.) ومن رأى أنه لف هوازن على رجليه وعزم على السفر وهو في جده من غير رفيق ولا زاد فإنه يدل على انقضاء أجله والله أعلم.

وأما الرجلين فهما الأبوان أو حمله أو ما يقوم عليه الإنسان في مكانه من الرزق فمهما رأى في ذلك من زين أو شين كان تأويلهما فيهما فمن رأى أن رجله الواحدة قطعت أو كسرت فإنه يدل على ذهاب نصف ماله أو موت أحد أبويه وإن رأى ذلك الحادث في رجليه فإنه يدل على سفره أو ذهاب ماله أو موته ومن رأى رجليه حديدا أو نحاسا فإنه يدل على زيادة عمره وماله ومن رأى أن رجليه قزاز فإنه # يدل على قصر أجله ونقصان ماله ومن رأى أن رجله تحولت إلى رجل شيء من الحيوانات فهو دليل القوة

وأما الجريان والعدو سواء كان راكبا أو ماشيا فإنه يدل على الحرص والطمع فإن رأى أنه وقف من جريه أو عدوه فإنه قنوع لا يميل إلى الطمع وقال بعضهم من رأى أنه يعدو أو يجري وعرف الأمر الذي يطلبه فإنه يدركه عاجلا ويظفر به وإن كان راكبا فإنه يدل على تجديد سفره #

هي في المنام سفر إلى ملك عظيم الشأن وقيل سعة وراحة لمن وجدها لأن السفرة معدن الطعام والأكل والسفرة سفر وقبض من الله تعالى وبسط.

ي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل على أن يتزوج وإن كان من ذهب فإنه لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان من صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وإن كان من حبل فلأمر في الدين وإن كان من خشب فلأمر فيه نفاق وإن كان من حطب فلتهمة وإن كان من خرقة أو خيط فلأمر لا يدوم [7017] قوله حدثنا عبد الله بن صباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو العطار البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن الصباح ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن يحيى بن منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة عبد الله هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وعوف هو الأعرابي قوله إذا اقترب الزمان لم يكد رؤيا المؤمن تكذب كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بتقديم تكذب على رؤيا المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن عوف عند الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان أحدهما أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما أيام الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وإدراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأزهار وإدراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر إن اقتراب الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الأول التقييد بالمؤمن فإن الوقت الذي تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم بن بطال بأن الأول هو الصواب واستند إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث بلفظ في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال فعلى هذا فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار انتهى ويؤيده ما أخرجه بن ماجه من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب الزمان وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب الزمان وسيأتي في كتاب الفتن من وجه #