تفسير حلم «سرقة» في المنام

وقيل من رأى زئبقا بيده فإنه مذبدب في دينه تابع لهواه خائن غير مؤتمن الزنا في المنام يعبر بالمرأة التي لا تثبت مع الزوج لأنها خالفت المركوبات في طهرها الزنا في المنام سرقة لأن الزاني يتخفى كما يتخفى السارق وقال ابن سيرين: لا أحب الزنا لقوله تعالى (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة) الاية ومن رأى زانية أقبلت عليه تراوده عن نفسها نال مالا حراما وقد ذكرت ذلك في المراة في حرف الألف والزنا خيانة ومن رأى أنه زنا مع امرأة شابة حسنة فإنه يجعل ماله في مكان محروز ومن رأى أنه زنا وأقيم عليه الحد وكان سلطانا قوي سلطانه وإن كان الزاني أهلا للولاية نالها وخلع عليه وينال دولة وإثما ومن رأى كأنه زنا بامرأة إنسان يعرفه فإنه يريد اخذ شيء من ماله ومن قرأ في نومه (الزانية والزاني) فإنه زان وكذلك المراة إذا قرأت هذه الآية فإنها زانية وكذلك إذا قرأ في منامه (فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون) وكذلك قصة لوط مع قومه يدل على الزنا واللواط لمن تلاها في منامه ومن رأى على ذكره شعرا ملطخا بعذرة أو دم أو اغلف فهو زان لقول النبي: من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله " ومن رأى كأنه يأكل في المقبرة من رمانة فاسدة أو شيء فاسد فإنه زان لأن المقبرة دار زانية فيها يتلاشى نطف الخلق # والرمانة الفاسدة هي امرأة فاسدة في الدين وكذلك إذا أكل لحما فاسدا منتنا ويدع لحما طيبا أو ماء عذبا ويشرب ماء منتنا أو مالحا أو مرا فإنه ياتي الحرام ويدع الحلال الزرافة تعبر بالمرأة التي لا تثبت مع الزوج لأنها خالفت المركوبات الزكام في الرؤيا: مرض يسهر لمن أصابه ثم يبرا الزعرور في المنام مرض لمن أكله وكذلك كل ثمرة صفراء إلا الأترج والتفاح والنبق لا تصير صفر بهم لقوة جوهرهم زجر الطير: كلام باطل الزنار ولد ذكر فمن رأى زناره قطع مات ولده والزنار تحت الثياب رياء ونفاق وربما كان الزنار في الرؤيا هم عظيم من اسمه ولما جرى على السن الناس الزهر لذاذة وخبر فمن رأى على رأسه اكليلا من الزهر فإنه يتزوج وينال لذاذة في دنياه لقوله تعالى (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجاا منهم زهرة الحياة الدنيا) ومن رأى الزهر في غير وقته ناله هم ومن حمل شيئا من الزهر وكان من الخداعين فإنه يمسك لأن كل رائحة عطرة تتم على حاملها

وفي حرف الحاء في الحانوت ما يغني عن الدكان ها هنا الدبق في الرؤيا: يدل على رجوع الابق ورد السرقة وإمساك الخداعين الدبل في المنام: مال مجموع لمن رآها بجسد وكذلك السلع كلها أموال إلا إذا رآها في عنقه أو فوق ظهره فإنها ديون تجتمع عليه لان الديون محل الذمة والظهر محل الحمل ومن المثل السائر بين الناس لفلان في عنق فلان كذا وكذا الدبر في التأويل: يعبر بالزوج والمال فمن رأى دبره قد سد فإنه يموت ومن رأى دبر أمه بطل حجه إن كان عزم عليه وإلا وقف معاشه وأدبر كسبه ومن رأى دبر إنسان فإنه يرى وجها عبوسا والدبر رجل ذليل وقيل هو رجل زمار وطبال وقيل هو بغض المحارم وقيل هو رجل يدفع الضيق والحرج وقيل رجل يكتم الأسرار وقيل بل يغشيها فانسب ذلك إلى من يليق به ما ذكرت فمن قطع # دبره قطع رحم أو زوجة وإن كان اميرا له زامرا طرده ومهما خرج منه من دم أو غائط خرج منه مال على قدر ذلك وإن خرج منه الغائط في المكان المعتاد خرج منه مال في مصلحة وخروج الغائط في غير الموضع المعتاد فإنه خروج مال في غير مصلحة ومن احدث على فراش أخرج مالا على امرأة كالنفقة والكسوة وربما طلق زوجته لأن الغائط يمنع النكاح كما يمنعه الطلاق وقيل الدبر رجل سفيه ودبر المراة المجهولة أدبار الدنيا عن من رآه وقيل الدبر دير راهب والوطيء فيه كنس ا لأقذار وخروج الريح منه في حرف الضاد والفاء ومن رأى أنه يشرب الماء بدبره فإنه مابون وإن لم يكن مابونا فإنه يحتقن ومن رأى الدود يخرج من دبره فارق عياله والدم إذا خرج من الدبر فإنه أولاد الأولاد ومن تلطخ بدم خرج منه مال حرام وقد ذكرت في حرف الغين في الغائط ما يغني عن ذكره ها هنا ومن خرج من دبره أو بطنه خرقة فارق قوما غرباء كانوا يأكلون من ماله كعياله ومن كشف عجزه لإنسان أطعمه دسما فإن راى دبره ناله أدبار الدرع في الرؤيا: وقاية من الأعداء لمن لبسه لقوله تعالى (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم) ومن نسج درعا في منامه بنى حصنا والدرع للمرأة نقاب أو بعل يسترها

من الحرز في المنام تدل على الزنا والربا والسارق في المنام ملك الموت عليه السلام إذا كان مجهولا وإن كان معروفا فإن السارق يستفيد من المسروق منه علما أو حرفة أو كلمة ينتفع بها فإن رأى سارقا مجهولا دخل بيته وسرق طشته فإن امرأته تموت وكذلك إذا سرق ملحفته أو قمقمه أو ما ينسب ذلك الشيء إلى النساء فإنه يدل على موت أهله وكذلك إذا كان الشيء الذي يسرق منسوبا إلى الخدام فإن رأى أنه سرق دراهمه وكان معروفا فإنه نمام ينم # فإن كان مجهولا وكان شيخا فإن صديقه ينم عليه وإن كان شابا فإن عدوه ينم عليه وقيل السرقة محمودة وهي دليل خير إلا لمن يريد أن يخدع. ومن رأى أنه يتلصص أو يسرق خيف عليه اللصوص وقد تكون السرقة معصية يفعلها السارق. ومن رأى أنه يسرق فإنه يزني أو يكذب لأن الزاني يختفي كما يختفي السارق.

تقدم في الذي قبله ما يتعلق بشيء منه وحديث بن عمر في الباب ذكره هنا من طريق وهيب بن خالد عن أيوب عن نافع بلفظ [7015] سرقة وذكره بلفظ قطعة من إستبرق كما في ترجمة الترمذي من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية عن أيوب فذكره مختصرا كرواية وهيب إلا أنه قال كأنما في يدي قطعة إستبرق فكأن البخاري أشار إلى روايته في الترجمة وقد أخرجه أيضا في باب من تعار من الليل من كتاب التهجد وهو في أواخر كتاب الصلاة من طريق حماد بن زيد عن أيوب أتم سياقا من رواية وهيب وإسماعيل وأخرجه النسائي من طريق الحارث بن عمير عن أيوب فجمع بين اللفظتين فقال سرقة من إستبرق وقوله هنا لا أهوي بها هو بضم أوله أهوى إلى الشيء بالفتح يهوي بالضم أي # مال ووقع في رواية حماد فكأني لا أريد مكانا من الجنة إلا طارت بي إليه قوله في رواية وهيب فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المؤلف في روايته بعد قوله طارت بي إليه من الزيادة ورأيت كأن اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم إحدى رؤياي وظاهر رواية وهيب ومن تابعه أن الرؤيا التي أبهمت في رواية حماد هي رؤية السرقة من الحرير وقد وقع ذلك صريحا في رواية حماد عند مسلم لكن يعارضه ما مضى في باب فضل قيام الليل ويأتي في باب الأخذ عن اليمين من كتاب التعبير من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه فذكر الحديث في رؤيته النار وفيه فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة فهو صريح في أن حفصة قصت رؤياه النار كما أن رواية حماد صريحة في أن حفصة قصت رؤياه السرقة ولم يتعرض في رواية سالم إلى رؤيا السرقة فيحتمل أن يكون قوله إحدى رؤياي محمولا على أنها قصت رؤيا السرقة أولا ثم قصت رؤيا النار بعد ذلك وأن التقدير قصت إحدى رؤياي أولا فلا يكون لقوله إحدى مفهوم وهذا الموضح لم أر من تعرض له من الشراح ولا أزال إشكاله فلله الحمد على ذلك قوله فقال إن أخاك رجل صالح أو إن عبد الله رجل صالح هو شك من الراوي ووقع في رواية حماد المذكورة إن عبد الله رجل صالح بالجزم وكذا في رواية صخر بن جويرية عن نافع زاد الكشميهني في روايته عن الفربري في الموضعين لو كان يصلي من الليل وسقطت هذه الزيادة لغيره وهي ثابتة في رواية سالم كما تقدم في قيام الليل وتأتي ويؤيد ثبوتها قوله في رواية حماد عند الجميع فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة وقد تقدم في قيام الليل وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند مسلم وقال نعم الفتى أو قال نعم الرجل بن عمر لو كان يصلي من الليل قال بن عمر وكنت إذا نمت لم أقم حتى أصبح قال نافع فكان بن عمر بعد يصلي من الليل أخرج مسلم إسناده وأصله وأحال بالمتن على رواية سالم وهو غير جيد لتغايرهما وأخرجه بلفظه أبو عوانة والجوزقي بهذا ويأتي في باب الأمن وذهاب الروع أيضا من طريق صخر بن جويرية عن نافع وكذا بعده في باب الأخذ عن اليمين في رواية سالم قال الزهري وكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل ولعل الزهري سمع ذلك من نافع أو من سالم ومضى شرحه هناك ووقع في مسند أبي بكر بن هارون الروياني من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه في نحو هذه القصة من الزيادة وكان عبد الله كثير الرقاد وفيه أيضا إن الملك الذي قال له لم ترع قال له لا تدع الصلاة نعم الرجل أنت لولا قلة الصلاة # #