تفسير حلم «عقبة» في المنام

قال أبو سعيد الواعظ: (من رأى) أنه يغسل ميتا فإنه يتوب على يديه رجل فاسد الدين ومن رأى أن ميتا يغسل نفسه فإنه دليل على خروج عقبه من الهموم وزيادة في ما لهم والمغتسل في الأصل تاجر نفاع ينجو بسببه أقوام من الهموم أو رجل شريف يتوب على يده أقوام مفسدون ومن رأى أنه مغتسل فإنه يرتفع أمره ويخرج من الهموم (ومن رأى) ميتا والناس يطلبون له الغسل ولا يجدونه فإنه يدل على ان ذلك الميت مرتكب معاصي والناس يدلونه على الخير ولكن لا يؤثره عنده (ومن رأى) ميتا يغسل بما لا يحل به الغسل فإنه رجل فاسد الدين وهو يوعظ بما ليس له معنى ولا فائدة ولا يقبل عقله ذلك (ومن رأى) أنه يغسل بشيء من النجاسات فإنه فاسد الدين يزداد على فساد دينه طغيانا وضلالا وقال بعض المعبرين: رؤيا الغسل بالماء الطاهر للميت يدل على أن ذلك الميت يفتقر ولكنه يصلح دينه. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الحنوط) قال الكرماني من رأى) أنه يذر عليه حنوط فإن كان مفسدا فإنه يتوب ويرجع إلى الله تعالى وإن كان صالحا تنصلح أمور دنياه ودينه ويفرج همه ويكشف غمه ويأمن الخوف (وقال أبو سعيد الواعظ) : رؤيا الحنوط جيدة (ومن رأى) أنه استعان برجل يشتري له حنوطا فإنه يستعين به في محضر بكلام جيد في حقه (ومن رأى) أنه تحنط فإنه حصول توبة وفرج من الهم والغم وانتشار ثناء حسن (ومن رأى) أن عنده حنوطا أو جمعها فإنه عنده تقوى ونفع للمسلمين (ومن رأى) أن عنده حنوطا فإنه زيادة خير وإن رأى أنه فوق ذلك على الناس فإن يلي أمرا يحصل للناس منه نتيجة. # ### $ 6 - (فصل في رؤيا الكفن) من رأى أنه يصطنع كفنا لأجل الميت فإنه يصدر منه بمقدار ذلك الكفن في حق الميت الخير والأجر والثواب وإن كان الكفن لأجل حي وهو معروف يحصل للرائي من ذلك العناء والتعب وإن كان مجهولا فهو خير (ومن رأى) أنه نزع كفن رجل قد مات وهو معروف فإن يتبع طريقه (ومن رأى) أنه أخذ كفن ميت فهو على وجهين وإن كان من أهل الصلاح فإنه يشتغل بعلم غريب دقيق وربما حصل له مال من وجه حرام وإن كان من أهل الفساد فإنه يدل على قلة دينه وتشوشه على الناس وأن يكون غمازا فتانا (وقال أبو سعيد الواعظ) : إن رأى حيا لبس كفنا فإنه يميل إلى الزنى وإن كان لم يتم لبسه فإنه يدعي إلى الزنى ولا يجيب (ومن رأى) كأنه ملفوف في الكفن كما يلف الموتى مقمط مربوط من عند رأسه ورجليه فإنه يدل على موته إلى ربطه كهيئة الموتى والا فهو دليل على فساد أمر وكلما كان الكفن أقل فهو أقرب إلى التوبة وإن زاد فهو أبعد (ومن رأى) أنه يفصل الأكفان فإنه يصنع المعروف (ومن رأى) أنه يطلب كفنا ولا يجده فليس بمحمود (ومن رأى) أن شخصا جاء إليه بكفن فإنه حصول نعمة وقال بعض المعبرين: إذا كفن الميت وكان الكفن وافرا فهو جيد وإن قصر فربما يكون غير محمود (ومن رأى) أنه يبغي أكفانا لأموات فإ هم يترحم عليهم (ومن رأى) أنه جمع أكفانا كثيرة فإنه يجمع علوم شتى (ومن رأى) أنه يفرق الأكفان فإنه يصنع المعروف. ### $ 7 - (فصل في رؤيا النعش والتابوت)

فإن رأى أن إماما يصلي في محرابه الذي كان يصلي فيه، فإنه قد لحق ما كان يعمله؛ فإن كانت صلاته فى غير وقتها المعروف بها، فإن ذلك ولاية لعقبه. فإن لم تكن في وقتها المعروف بها، فإن ذلك خيرات تكون من عقبه مثل بر ونسك واستقامة مع قوام الدين؛ وكذلك إن كان تاجرا، فإن عقبه ينالون خيرا وتجارة، وإن كانوا من أصحاب الزراعات فكذلك(). الباب التاسع والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل في منامه كأنه بال في المحراب، فسأل عنه معبرا، فقيل له: بولد لك غلام يصير إماما يقتدى به. الباب الستون في رؤية المنارة كل منارة في مسجد، فهو رجل يؤلف بين الناس، ويدعوهم إلى صلاح وبر وهدى في الدين ومنهاجه. فإن رأى أنها انهدمت، فهو موت ذلك الرجل وخمول ذكره، وتفرق جماعة أهل ذلك الموضع، واختلاف أهوائهم. ومنارة المسجد الجامع، صاحب البريد أو رجل يدعو الناس إلى دين الله والهدى. ومن رأى أنه سقط من منارة في بئر، فإنه يتزوج امرأة سليطة، وله امرأة جميلة حسنة الدين، وتذهب دولته. الباب الحادي والستون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى مهندس آنه صعد منارة عظيمة من خشب وأذن، فقص رؤياه على معبر فقال : تصيب ولاية وقوة ورفعة في نفاق، فولي بعد ذلك بلخ. وقيل : إن أبا القعقاع ركبه من الديون عشرة آلاف درهم؛ وكان مغموما، فرأى والده فى منامه على شرف منارة قائمأ يسبح الله تعالى ويهلله؛ فلما رآه دعاه فاستيقظ؛ فسأل المعبر عنه، فقال : إن المنارة صيت ورفنة يصيبها أبوك في الدنيا . قلت : إن والدي ميت! فقال المعبر : ألست ابنه? قلت : نعم، فما ذاك الشرف? قال : لعلك تكون عالما أو أميرا. وأما تسبيحه فإنك في غم وحزن ويفرجهما الله عنك، لقوله تعالى : (فنادى فى الظلمات أن ل إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)؛ فلم أتلبث إلا بعد صلاة الفجر، فإذا برجل آخذ بيدي، وقال لي : أنت أبو القعقاع ? فقلت في نفسي: ليس هذا الا ملازم غريم؛ قلت : نعم؛ قال : إن سعدانة امرأة مريضة، وهي توصبي، وتدعوك . قال : فذهبت معه، فإذا جماعة من المشايخ، وصك مكتوب: إن سعدانة جعلت ثلث مالها لأبى القعقاع؛ [50/ ب] فماتت في ثلاثة أيام، وأخليت ثلث مالها(3)

الباب الحادي عشر في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل كأنه دخل في غار، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال: سيصيب صاحبها أمنا، وتوكلا على الله تعالى، وسكينة. ورأى رجل كأنه ابتلع جبلا طوله أكثر من خمسمائة فرسخ، فسأل المعبر، فقال : سيصير رجال شداد آقوياء تحت يدك ويطيعونك، وتمضي فيهم ما تريد. ورأى أسد بن عبيد الزنديق في منامه كأنه يصعد عقبة كؤودا إلى مكان واسع، فانتبه فأتى المعبر وسأله عن رؤياه، فقال : إن كان الرائي مؤمنا فسيعتق الرقاب، أو يقرب الأيتام، أو يمرض المرضى ويحسن إليهم، وإن كان كافرا آمن بالله وصبر على بلائه لقول الله تعالى : (فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقة فك رقبة * أو إطعام فى يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * أولئك هم أصحاب الميمنة)، فكانت رؤياه سبب إيمانه؛ وذاك أنه رأى مريضا يتمرغ في التراب على قارعة الطريق، لوجع برح به، ويستغيث المسلمين فلا يغيثونه، فرق له هذا الزنديق فداواه ومرضه وعالجه وغداه، حتى سكن ما به، وشفي على يده. الباب الثانى عشر

من رأى نحاسا، فإنه إفادة مال من قبل اليهود( . الباب الثاني والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة ذكر أن رجلا يعرف بخلاد بن عقبة، وكان رجلا يستمع إلى حديث الناس وهم كارهون؛ فإذا استمع حديثا حسنا كتمه، وإذا استمع حديثا سيئا نشره بين الناس وعليهم. فرأى ليلة كأنما أتاه ملكان، فألقياه على قفاه وصبا فى أذنه الآنك، فاستيقظ من نومه فزعا فصم، وقدر عليه الرزق إلى آخر عمره، والله أعلم. الباب الثالث والخمسون

لزحل فإن لم يكن صاحب الرؤيا لهذه المراتب أهلا فإن تأويلها لرئيسه أو لعقبه أو لنظيره أو لسميه فإن رأى أنه فوق السماء السابعة فإنه ينال رفعة عظيمة ولكنه يهلك -ومن رأى أن السماء اخضرت فإنه يدل على كثرة الزرع في تلك السنة فإن رأى أن السماء اصفرت دل على الأمراض فإن رأى أن السماء من حديد فإنه يقل المطر وإن رأى أنه خر من السماء فإنه يكفر وإن انشقت السماء وخرج منها شيخ فهو جدب تلك الأرض ونيلهم مخصبا فإن خرج شاب فإنه عدو يظهر ويسئ إلى أهل تلك المواضع أو يقع بينهم عداوة وتفريق وإن خرج غنم فإنه غنيمة وإن خرج إبل فإنهم يمطرون ويسيل فيهم سيل وإن خرج فيهم سبع فإنهم يبتلون بجور سلطان ظلوم -ومن رأى أن السماء صارت رتقاء فإنه يحبس المطر عنهم فإن انفتقت فإن المطر يكثر -ومن رأى السماء فإنه يتعاطى أمرا ولا يناله والنظر إلى السماء ملك من ملوك الدنيا فإن نظر إلى ناحية المشرق فهو سفر وربما نال سلطانا عظيما فإن رأى أنه سرق السماء وخبأها في جرة فإنه يسرق مصحفا ويدفعه إلى امرأته -ومن رأى أنه يصعد إلى # السماء من غير استواء ولا مشقة نال سلطانا ونعمة وأمن مكايد عدوه فإن رأى أنه أخذ السماء بأسنانه فإنه تصيبه مصيبة في نفسه أو نقصان في ماله ويريد شيئا لا تبلغه يده وإن رأى أنه دخل السماء ولم يخرج منها فإنه يموت أو يشرف على الهلاك فإن رأى كأنه يدور في السماء ثم ينزل فإنه يتعلم علم النجوم والعلوم الغامضة ويصير مذكورا بين الناس فإن رأى كأنه استند إليها فإنه ينال رياسة وظفرا بمخالفيه (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت ثلاثة نفر لا أعرفهم رفع أحدهم إلى السماء ثم حبس الآخر بين السماء والأرض وأكب الآخر على وجهه ساجدا فقال ابن سيرين أما الذي رفع إلى السماء فهي الأمانة رفعت من بين الناس وأما المحتبس بين السماء والأرض فهي الأمانة تقطعت وأما الساجد فهي الصلاة إليها منتهى الأمة (الهواء) ربما دل على اسمه فمن رأى نفسه فيه قائما أو جالسا أو ساعيا فيكون على هوى من دينه أو في غرر من دنياه وروحه في المشي الذي يدل عليه عمله في الهواء أو حالة في اليقظة وآماله فإن #

في رجله اليسرى فمال من الحرث والزرع فإن جرح في عقبه أصاب مالا من جهة عقبه وولده والجراحة في إبهام يده اليمنى دليل على ركوب الدين إياه وكل جراحة سائلة نفقة وضرر في المال -ومن رأى بجسده جراحة طرية يسيل منها الدم فإنها مضرة لصاحبها في مال وكلام إنسان يقع فيه ويصيب على ذلك أجرا والجراحة في الرأس ولم يسل منها الدم فإنه قد قرب من أن يصيب مالا فإن سال منها الدم فإنها مال يبين أثره عليه فإن رأى سلطان أو إمام أنه جرح في رأسه حتى بضعت جلدته والعظم فإنه يطول عمره ويرى أترابه فإن هشمت العظم انهزنم جيش له فإن جرح في يده اليسرى زاد عسكره فإن جرح في اليمنى زاد ملكه فإن جرح في بطنه زاد مال خزانته فإن جرح في فخذه زادت عشيرته فإن جرح في ساقه طال عمره وإن جرح في قدميه زاد في الأمور استقامة وفي المال ثباتا فإن رأى كأن انسانا قطع أمعاءه وفرقها فإن القاطع يتكلم في أمره بكلام يورث ذلك تفرق أولاده وتشتتهم في البلاد فإن تلطخ الجارح بدم المجروح فإنه يصيب مالا حراما بقدر الدم الذي تلطخ به ومن جرح كافرا وسال من الكافر دم فإنه يظفر بعدو له ظاهر العداوة وينال منه مالا حلالا بقدر الدم الخارج منه لأن دم الكافر # حلال للمؤمن فإن تلطخ بدمه فهو أقوى -ومن رأى كأن إنسانا جرحه ولم يخرج منه دم فإن الجارح يقول فيه قولا حقا جوابا له فإن خرج دم فإنه يغتابه بما يصدق فيه ويخرج المضروب من إثم وقيل من رأى كأنه جرح بشئ من الحديد سكين أو غيرها فإنه تظهر مساويه ومعايبه ولا خير فيه وقال بعضهم -ومن رأى في بعض أعضائه جرحا فإن التعبير فيه للعضو الذي حلت فيه الجراحة فإن كانت في الصدر أو الفؤاد فإنها في الشباب من الرجال والنساء تدل على عشق وأما في المشايخ واللعجائز فإنها تدل على حزن وأما القتل فمن رأى أنه قتل إنسانا فإنه يرتكب أمرا عظيما وقيل إنه نجاة من غم لقوله تعالى (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا) -ومن رأى أنه يقتل نفسه أصاب خيرا وتاب توبة نصوحا لقوله تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) الآية

هي في المنام من اطلع إليها لحاجة فإنه يجهد نفسه في تحصيل الدنيا والآخرة على قدر ما قصده في المنام وربما دلت العقبة على المرأة الصعبة الرأس أو الرجل الشديد البأس الذي لا يؤخذه إلا بالتلطف وربما دلت العقبة على الرفيق أو الشريك الذي لا يؤمن على مال ولا نفس وربما دلت العقبة على العلم الذي ينجو به من الأخطار وقال تعالى: {فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة} . وربما دلت العقبات على الأنكاد والشدائد والمخاطرات فالطلوع إليها كذلك والنزول منها سلامة من ذلك وربما دلت العقبات على العقاب والتأدب وربما دلت العقبة على ما يطأه من دابة أو زوجة أو أمة أو جسر أو قنطرة وربما دل سولكها على رفع القدر بسبب علم أو سياسة حسنة أو حكمة بالغة أو حسن سيرة أو موافاة ومداراة فإن رأى أنه وقع من أعلاها إلى أسفلها انحط قدره أو سلب حاله أو ارتد عن دينه أو عاد إلى ما كان عليه وكل صعود يراه الإنسان على عقبة أو تل أو سطح وغير ذلك فإنه ينال ما هو طالب من قضاء الحاجة التي يريدها والصعود مستويا مشقة ولا خير فيه. ومن رأى أنه هبط من تل أو قصر أو جبل فإن الأمر الذي يطلبه ينتقص ولا يتم.

ومن رأى أنه يقسم ماله فإن كان مع ذلك ما يستدل به على الخير فإنه يزوج ولده أو من أهله ويقسم بينهم ماله في بر وصلاح وإن دل على غير ذلك فإنه يتفرق أمره وحاله بحياة أو موت ومن رأى أنه من أهل المال والسعة فإنه يتغير أمره أو سقوطه عن ماله أو موت يعاجله وإن رأى أنه من أهل الفقر وضيق المعيشة فإنه صلاح في دينه وثبات لحاله أو لعقبه بعده

عقبة فإن أكثر الروايات خلا عن هذه الزيادة وثبتت في رواية سليمان وبن جريج ووقع في رواية بن جريج عن موسى عند بن ماجة حتى قامت بالمهيعة قال بن التين ظاهر كلام الجوهري أن مهيعة تصرف لأنه أدخل عليها الألف واللام ثم قال إلا أن يكون أدخلهما للتعظيم وفيه بعد قوله فأولت أنه وباء المدينة نقل إليها في رواية بن جريج فأولتها وباء المدينة ينقل إلى الجحفة قال المهلب هذه الرؤيا من قسم الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل أنه شق من اسم السوداء السوء والداء فتأول خروجها بما جمع اسمها وتأول من ثوران شعر رأسها أن الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لأن ثوران الشعر من اقشعرار الجسد ومعنى الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمى قلت وكأن مراده بالاستيحاش أن رؤيته موحشة وإلا فالاقشعرار في اللغة تجمع الشعر وتقبضه وكل شيء تغير عن هيئته يقال اقشعر كاقشعرت الأرض بالجدب والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر كل شيء غلبت عليه السوداء في أكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يئول بالحمى لأنها تثير البدن بالاقشعرار وارتفاع الرأس لا سيما من السوداء فإنها أكثر استيحاشا