تفسير رؤية العقبة في المنام

فإن رأى أن إماما يصلي في محرابه الذي كان يصلي فيه، فإنه قد لحق ما كان يعمله؛ فإن كانت صلاته فى غير وقتها المعروف بها، فإن ذلك ولاية لعقبه. فإن لم تكن في وقتها المعروف بها، فإن ذلك خيرات تكون من عقبه مثل بر ونسك واستقامة مع قوام الدين؛ وكذلك إن كان تاجرا، فإن عقبه ينالون خيرا وتجارة، وإن كانوا من أصحاب الزراعات فكذلك . الباب التاسع والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل في منامه كأنه بال في المحراب، فسأل عنه معبرا، فقيل له: بولد لك غلام يصير إماما يقتدى به. الباب الستون في رؤية المنارة كل منارة في مسجد، فهو رجل يؤلف بين الناس، ويدعوهم إلى صلاح وبر وهدى في الدين ومنهاجه. فإن رأى أنها انهدمت، فهو موت ذلك الرجل وخمول ذكره، وتفرق جماعة أهل ذلك الموضع، واختلاف أهوائهم. ومنارة المسجد الجامع، صاحب البريد أو رجل يدعو الناس إلى دين الله والهدى. ومن رأى أنه سقط من منارة في بئر، فإنه يتزوج امرأة سليطة، وله امرأة جميلة حسنة الدين، وتذهب دولته. الباب الحادي والستون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى مهندس آنه صعد منارة عظيمة من خشب وأذن، فقص رؤياه على معبر فقال : تصيب ولاية وقوة ورفعة في نفاق، فولي بعد ذلك بلخ. وقيل : إن أبا القعقاع ركبه من الديون عشرة آلاف درهم؛ وكان مغموما، فرأى والده فى منامه على شرف منارة قائمأ يسبح الله تعالى ويهلله؛ فلما رآه دعاه فاستيقظ؛ فسأل المعبر عنه، فقال : إن المنارة صيت ورفنة يصيبها أبوك في الدنيا . قلت : إن والدي ميت! فقال المعبر : ألست ابنه? قلت : نعم، فما ذاك الشرف? قال : لعلك تكون عالما أو أميرا. وأما تسبيحه فإنك في غم وحزن ويفرجهما الله عنك، لقوله تعالى : (فنادى فى الظلمات أن ل إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)؛ فلم أتلبث إلا بعد صلاة الفجر، فإذا برجل آخذ بيدي، وقال لي : أنت أبو القعقاع ? فقلت في نفسي: ليس هذا الا ملازم غريم؛ قلت : نعم؛ قال : إن سعدانة امرأة مريضة، وهي توصبي، وتدعوك . قال : فذهبت معه، فإذا جماعة من المشايخ، وصك مكتوب: إن سعدانة جعلت ثلث مالها لأبى القعقاع؛ فماتت في ثلاثة أيام، وأخليت ثلث مالها

فتحمل على ظاهر اللفظ كرجل يسمى الفضل تتأوله إفضالا، ورجل يسمى راشدا تتأوله رشدا، أو سالما تتأوله سلامة، وأشباه هذا كثير. قال: وأخبرنا محمد بن عبد العزيز، قال: أخبرنا محمد بن كثير وأبو سلمة، قالا: أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي ﷺ قال: «رأيت الليلة كأني في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب ابن طاب، فأولت الرفعة لنا في الدنيا والآخرة، وأن ديننا قد طاب». فأخذ من رافع الرفعة، وأخذ طيب الدين من رطب ابن طاب. أخبرنا أبو حاتم، قال: أخبرنا الأصمعي، قال: قيل لابن سيرين: رجل رؤي على حمار، ولا يزال يلقيه في ماء وطين؛ ثم رؤي كأنه أردف جارية. قال: ما اسمها؟ قال: عتبة. قال: أعتب الرجل. قال: وحدثني أبو حاتم، قال: أخبرني الأصمعي، قال: نوى التمر في النوم: نية سفر. قال: وحدثني أبو حاتم، عن الأصمعي، قال: حدثني ابن الزيات - شيخ من أهل المدينة - عن شريك بن أبي نمر، قال: رأيت أسناني في النوم وقعت، فسألت عنها سعيد بن المسيب، فقال: إن صدقت رؤياك، لم يبق من أسنانك أحد إلا مات قبلك. فعبرها سعيد باللفظ، لأن الأصل في القرابة أنها أسنان. قال: وحدثني محمد، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبان بن خالد السعدي، عن بشر بن أبي العالية، قال: سئل ابن سيرين عن رجل رأى كأن فمه سقط كله. قال: هذا رجل قطع قرابته. قال أبو محمد: فعبرها محمد بالأصل. قال: وحدثني أبو حاتم، قال: حدثني الأصمعي، قال: اشترى رجل أرضا، فرأى ابن أخيه أنه يمشي فيها، فلا يطأ إلا على رأس حية، فسأل ابن سيرين، فقال: إن صدقت رؤياك لم يغرس فيها شيء إلا جنى. قال أبو محمد: وربما اعتبر من الاسم - إذا كثرت حروفه - البعض، على ما يذهب إليه العائف والزاجر، مثل السفرجل إن رآه راء ولم يكن في الرؤيا ما يدل على أنه مرض، تأوله سفرا؛ قال الشاعر: أهدت إليه سفرجلا فتطيرا منه وظل نهاره متفكرا خاف الفراق، لأن أول ذكره سفر، وحق له بأن يتطيرا وكذلك السوسن إن عدل به عما نسب إليه من التأويل، وحمل على ظاهر اسمه، أوله على السوء، لأن شطره سوء؛ قال الشاعر: سوسنة أعطيتنيها فما كنت بإعطائيكها محسنه أولها سوء فإن جئت بالآخر منها فهو سوء سنه

في رجله اليسرى فمال من الحرث والزرع فإن جرح في عقبه أصاب مالا من جهة عقبه وولده والجراحة في إبهام يده اليمنى دليل على ركوب الدين إياه وكل جراحة سائلة نفقة وضرر في المال -ومن رأى بجسده جراحة طرية يسيل منها الدم فإنها مضرة لصاحبها في مال وكلام إنسان يقع فيه ويصيب على ذلك أجرا والجراحة في الرأس ولم يسل منها الدم فإنه قد قرب من أن يصيب مالا فإن سال منها الدم فإنها مال يبين أثره عليه فإن رأى سلطان أو إمام أنه جرح في رأسه حتى بضعت جلدته والعظم فإنه يطول عمره ويرى أترابه فإن هشمت العظم انهزنم جيش له فإن جرح في يده اليسرى زاد عسكره فإن جرح في اليمنى زاد ملكه فإن جرح في بطنه زاد مال خزانته فإن جرح في فخذه زادت عشيرته فإن جرح في ساقه طال عمره وإن جرح في قدميه زاد في الأمور استقامة وفي المال ثباتا فإن رأى كأن انسانا قطع أمعاءه وفرقها فإن القاطع يتكلم في أمره بكلام يورث ذلك تفرق أولاده وتشتتهم في البلاد فإن تلطخ الجارح بدم المجروح فإنه يصيب مالا حراما بقدر الدم الذي تلطخ به ومن جرح كافرا وسال من الكافر دم فإنه يظفر بعدو له ظاهر العداوة وينال منه مالا حلالا بقدر الدم الخارج منه لأن دم الكافر حلال للمؤمن فإن تلطخ بدمه فهو أقوى -ومن رأى كأن إنسانا جرحه ولم يخرج منه دم فإن الجارح يقول فيه قولا حقا جوابا له فإن خرج دم فإنه يغتابه بما يصدق فيه ويخرج المضروب من إثم وقيل من رأى كأنه جرح بشئ من الحديد سكين أو غيرها فإنه تظهر مساويه ومعايبه ولا خير فيه وقال بعضهم -ومن رأى في بعض أعضائه جرحا فإن التعبير فيه للعضو الذي حلت فيه الجراحة فإن كانت في الصدر أو الفؤاد فإنها في الشباب من الرجال والنساء تدل على عشق وأما في المشايخ واللعجائز فإنها تدل على حزن وأما القتل فمن رأى أنه قتل إنسانا فإنه يرتكب أمرا عظيما وقيل إنه نجاة من غم لقوله تعالى (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا) -ومن رأى أنه يقتل نفسه أصاب خيرا وتاب توبة نصوحا لقوله تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) الآية

هي في المنام من اطلع إليها لحاجة فإنه يجهد نفسه في تحصيل الدنيا والآخرة على قدر ما قصده في المنام وربما دلت العقبة على المرأة الصعبة الرأس أو الرجل الشديد البأس الذي لا يؤخذه إلا بالتلطف وربما دلت العقبة على الرفيق أو الشريك الذي لا يؤمن على مال ولا نفس وربما دلت العقبة على العلم الذي ينجو به من الأخطار وقال تعالى: {فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة} . وربما دلت العقبات على الأنكاد والشدائد والمخاطرات فالطلوع إليها كذلك والنزول منها سلامة من ذلك وربما دلت العقبات على العقاب والتأدب وربما دلت العقبة على ما يطأه من دابة أو زوجة أو أمة أو جسر أو قنطرة وربما دل سولكها على رفع القدر بسبب علم أو سياسة حسنة أو حكمة بالغة أو حسن سيرة أو موافاة ومداراة فإن رأى أنه وقع من أعلاها إلى أسفلها انحط قدره أو سلب حاله أو ارتد عن دينه أو عاد إلى ما كان عليه وكل صعود يراه الإنسان على عقبة أو تل أو سطح وغير ذلك فإنه ينال ما هو طالب من قضاء الحاجة التي يريدها والصعود مستويا مشقة ولا خير فيه. ومن رأى أنه هبط من تل أو قصر أو جبل فإن الأمر الذي يطلبه ينتقص ولا يتم.

عقبة فإن أكثر الروايات خلا عن هذه الزيادة وثبتت في رواية سليمان وبن جريج ووقع في رواية بن جريج عن موسى عند بن ماجة حتى قامت بالمهيعة قال بن التين ظاهر كلام الجوهري أن مهيعة تصرف لأنه أدخل عليها الألف واللام ثم قال إلا أن يكون أدخلهما للتعظيم وفيه بعد قوله فأولت أنه وباء المدينة نقل إليها في رواية بن جريج فأولتها وباء المدينة ينقل إلى الجحفة قال المهلب هذه الرؤيا من قسم الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل أنه شق من اسم السوداء السوء والداء فتأول خروجها بما جمع اسمها وتأول من ثوران شعر رأسها أن الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لأن ثوران الشعر من اقشعرار الجسد ومعنى الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمى قلت وكأن مراده بالاستيحاش أن رؤيته موحشة وإلا فالاقشعرار في اللغة تجمع الشعر وتقبضه وكل شيء تغير عن هيئته يقال اقشعر كاقشعرت الأرض بالجدب والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر كل شيء غلبت عليه السوداء في أكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يئول بالحمى لأنها تثير البدن بالاقشعرار وارتفاع الرأس لا سيما من السوداء فإنها أكثر استيحاشا