تفسير حلم «سر» في المنام

ومن رآه عليه السلام في منامه، وهو فى مكان حسن الهيئة والكسوة، تام الجسم، حسن دينه ونال العواقب، وسر بما قدمه من خير، وأمن على ماله. وإن كان خائفا أمن في الدنيا والآخرة، وإن كان مديونا، قضى الله عز وجل دينه. وإن كان في قحط، رزق وأخصب، وإن كان [في] صرورة حج، حسن حال الإسلام بالعزة والقوة والجماعة في ذلك الموضع، وأمن أهل البوائق، لقوله سبحانه: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) وذلك لبركته عليه السلام؛ إلا أن صاحب الرؤيا يكون مقلا في دنياه. فإن رأى بخلاف ذلك في بدنه وهزاله ووجهه وشحوب لونه ونقصان جارحة من جوارحه وسن من أسنانه؛ فتأويل ذلك ضعف الإسلام فى ذلك الموضع، ونقصان شريعة من شرائعه بالبدعة، واستهتار أهله بالدين. وإن رؤيت عليه بزة رثة، فإنه يدل على نقصان الدين وانحلال أهل ذلك الموضع بأحكام الله تعالى والعمل بها. وإن كان هذا الرجل غير صالح، فليحذر، لقوله تعالى : (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)(3). فإن رؤي عليه السلام ناقها من مرض مقبلا إلى الصحة، فإن أهل ذلك الموضع مقبلون إلى الصلاح بعد فساد ، فإن رؤية جسده تاما صلاح جماعة الإسلام، وحسن خضال صلى الله عليه وسلم يتر الله تعالى على المسلمين. فإن رآه عليه السلام راكبا، فإن صاحب الرؤيا يخرج إلى زيارة قبره عليه السلام بالمدينة براحلة . فإن رآه عليه السلام راجلا، فإنه يزور قبره عليه السلام راجلا. وإن رآه عليه السلام يؤذن في موضع قد. خرب، فإنه يعمر لقوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج). فكانت مكة خرابا، فاجتمع الناس إليها وعمروها. فإن رآه عليه السلام قائما، فإنه يقوم أمر الإمام ويستقيم أمر صاحب الرؤيا. فإن رآه عليه السلام وقد أعطاه شيئا من مستحب متاع الدنيا، أو طعام أو شراب، فهو فى التأويل خير يناله بقدر ما أعطاه؛ فإن كان ما أعطاه ردي الجوهر مثل البطيخ وغيره، فإنه ينجو من أمر عظيم، إلا أنه يقع به أذى وتعب، لأنه عليه السلام ناصح لأمته وقومه. فإن رأى أنه ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه مؤمن. فإن رأى أنه أبو النبي صلى الله عليه وسلم، فهو لا يؤمن بالله، لأن أباه كان كافرا. [21/أ] فإن رأى أن عضوا من أعضائه عليه السلام عند صاحب الرؤيا قد أحرزه، فإنه يدل على بدعة من شرائعه قد استمسك بها دون سائر الشرائع من الإسلام؛ وترك سواها من دون سائر المسلمين. فإن رأى أنه شرب دمه عليه السلام محبة له [خفية]، فإنه يقتل في الجهاد، فإن شربه جهارا فإنه يدخل في دم أهل بيته ويكون منافقا. فإن رأى أنه عليه السلام قد مات، فإنه يموت من عقبه واحد، فإن رأى جنازته عليه السلام، فهى مصيبة عظيمة هناك يتجدد بها موته. فإن رأى أنه شيعها حتى دفن، فإنه يدخل في بدعة. فإن رأى أنه زار قبره عليه السلام فإنه إن كان في حبس سلطان يجعل على خزائن الملك، وإن كان تاجرا فإنه ينال مالا عظيما. وجملة الأمر فى تأويل رؤيته عليه السلام، أن رؤيته رحمة تغشى صاحب للعالمين)(3)

وقال المعبرون من المسلمين: إذا رأيت رؤيا، فاقصصها على ذي علم ورأي، ولا تقصصها على امرأة ولا عدو لك، ولا أهل الجهالة للأمور. وقال رسول الله صلىل الله عليه وسلم : الرؤيا لأول عابر، ولا تقصصها إلا فى سر كما أسرت إليك . وإذا رأيت شيئا تكرهه ولم تقدر على عالم بالرؤيا فقل : استعيذ بالله من شر رؤياي هذه أن تضرني في دنياي وآخرتي، ثم اتفل عن يسارك ثلاثا، ولا تقصص5 الرؤيا الردية على أحد، واكتمها وادع الله»(1) وذكر في الخبر، أنها تنقص حتى لا يبقى شيء، ولا يقص أحد رؤياه على معبر وفي مصره أو إقليمه أحذق منه؛ لأن فرعون [15/ ب] لما قص رؤياه على معبري بلده فقالوا: أضغاث أحلام، لم تبطل رؤياه، وسأل عنها يوسف، فعبرها له، فخرجت. المقالة الثانية عشرة في ذكر أدب المعبر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ا قصت عليه رؤيا قال : خيرا تلقاه، وشرا توقاه، وخيرا رؤياك»(3). وقال المعبرون: ينبغي أن يكون في المعبر خصال محمودة، والديانة، والسماحة، والتقى، والحكم، والصيانة، والصمت عما لا يدري، وترك الهذر في كثرة الكلام، والكتمان على سائر الناس في رؤياهم، وأن يستغرق السؤال بأجمعه من السائل، وترك التفاخر. فإن الفخر يوقعه في المهلكة، لأن فرعون لما افتخر بالأنهار وقال : (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي) فأهلكه الله بالمفاخرة فأغرقه. وأن يستغرق السؤال بأجمعه من السائل على قدر السؤال، للشريف والوضيع، والنصح لهم في حسن العبارة وإلقاء الأضغاث منها وإفهامها إياهم، حتى يخرج للسائل جوابا لسؤاله صحيحا، ويتأنى فيه، ولا يستعجل في تعبيره له، حتى إذا بلغ منتهى الكمال بحسب مجهوده ومقدرته ، آفتاه. ولا يعبر الرؤيا في وقت الاضطراب، وهي ثلاث ساعات: عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وعند الزوال. وإذا سئلت عن رؤيا ملك عدل أو ملك متعزز فلا تتأولها برأيك، فإن تأويل رؤياه ليس كتأويل رؤيا غيره من الرعية؛ فلا يبلغ قدر الرعية قدر الملوك في رؤياهم، فتحفظ من اشتباه ذلك عليك، ولا تقدم على تأويلها إلا بعد تقبل بعلمك بحال صاحبها، فلا تطير للملك، كذلك لا يجرى أحد مجراه فى الرؤيا. ولا يعزم الملك على أمر يريد العمل به في تدبير ملكه إلا أري تأويله وعافيته في منامه، ورؤياه أصح رؤيا وأصدقها، ليلا رأى [ذلك]( أو نهارا، على أية حال كان عليها، لأنه راعي الناس. والدليل على صدق ذلك رؤيا الريان بن الوليد فرعون يوسف حين قال: (إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات).

ومن رأى أن رجلا ينكح امرأته ، فإنه يدخل في سر تجارة ذلك الرجل المنكوح امرأته، وينال من تجارته ربحا ومالا ناميا مذكورا أو يكون غصبا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:الزرع لمن زرع، وإن كان غاصبا. فإن رأى شيخا ينكح امرأته، فإنه ينال ربحا وزيادة؛ لأن الشيخ جده. فإن رأى شابا ينكحها فإنه إن كان واليا يجور على رعيته، وينال ملكا ناميا مذكورا مشهورا، ويكون ذلك، يعاونه عدو مخادع له. فإن رأى أنه ينكح امرأة، فإن كانت بينهما قطيعة فإنهما يتراسلان؛ فإن لم يكن بينهما قطيعة فإنهما يتواصلان. فإن نكح امرأة ميتة من ذوات محرم وصل رحما. وإن كانت حية قطع رحمها. ومن تزوج امرأة ميتة ظفر بأمر ميت. ومن رأى أنه نكح جارية نال خيرا. فإن رأى أنه نكح جارية أمه أو أخته أو ذات محرم، وتلطخت المنكوحة، فإن المنكوح يصيب من الناكح خيرا؛ وإن تلطخ الناكح فإنه يصيب من المنكوحة خيرا. فإن نكح أمه أو أخته أو ذات محرم ولم يتلطخا بشيء، فإنه لا يرى هذا إلا لانقطاع رحم، وهو يصله بعد ذلك. فإن رأى أنه نكحه شيخ مجهول، فإن الشيخ جده، وهو يصيب بجده خيرا وسرورا من حيث لا يحتسب، على قدر حال الشيخ، وما تلطخ به من المني أو المذي، فإنه خير يصيبه. فإن رأت امرأة أو رؤيت أنها تحولت رجلا وهى تنكح رجلا، فإن تأويل ذلك لقيمها، إن كان بينهما عداوة يظفر الفاعل بالمفعول به، وكذلك لو كان المفعول به شابا فإنه يظفر بعدوه. فإن كان المفعول به شيخا، فإن المفعول به ينال من الفاعل خيرا وقربا وسرورا. وإن تلطخ أحدهما بمني صاحبه، فإنه ينال المتلطخ منفعة ومالآ على قدر المني وقلته وكثرته. فإن رأى أنه ينكح زانية معروفة، فإن الناكح طالب علم أصاب علما معروفا . فإن كان تاجرا يصيب تجارة رابحة بقدر جمال المرأة ولباسها. وإن كانت الجارية مجهولة، فإنه يصيب علما غريبا رفيعا. ومن رأى أنه ينكح امرأة زانية أصاب مالا حراما، فإن رأى ذلك [رجل] من الصالحين أصاب علما. وإن كان الرجل من أبناء الدنيا نال رزقا ودنيا، من غير تعب ولا حيلة.

من رأى كرام الكاتبين بشر وسر في الدنيا وفي الآخرة، وختم له بالجنة إن كان تقيا. فإن كان غير ذلك، فليحذر من قول الله تعالى : (كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون)(3).

الناعورة خادم يحفظ أموال الناس في السر. وقالت اليهود: النواعير والدواليب تفسير على دوران التجارة وانتقال الأموال، وعلى السفر. الباب الثاني والأربعون

(والجواليق والجراب) يدلان على حافظ السرو وظهور شئ منها يدل على انكشاف السر # وقيل إنها خازن الأموال (والزق) رجل دنئ وإصابة الزق من العسل إصابة غنيمة من رجل دنئ وكذلك السمن وإصابة الزق من النفط إصابة مال حرام من رجل شرير والنفخ في الزق ابن لقوله تعالى {فنفخنا فيه من روحنا} والنفخ في الجراب كذلك (والنحي) زق السمن والعسل فإنه رجل عالم زاهد (والوطب) رجل يجري على يديه أموال حلال يصرفها في أعمال البر (وأما النطع) فهو دال على الرجل لأنه يعلو على الفراش ويقيه الإدناس وقد يدل على ماله الذي تتمعك فيه المرأة وولدها وربما دل على السرية المشتراة وعلى الحرة المؤثر عليها وقد يدل على الخادم لأن خادم الفراش يدفع الأوساخ عنه (والوضم) رجل منافق يدخل في الخصومات ويحث الناس عليها (والسفود) قيم البيت وقيل هو خادم ذو بأس يتوصل به إلى المراد # (والنور) خادم (والجونة) خازن (والمنخل) رجل يجري على يديه أموال شريفة لأن الدقيق مال شريف ويدل على المرأة والخادمة التي لا تحمل ولا تكتم سرا (والفربلة) تدل على الورع في المكسب وتدل على نفاد الدراهم والدنانير والمميز بين الكلام الصحيح والفاسد وقفص الدجاج يدل على دار فإن رأى كأنه ابتاع قفصا وحصر فيه دجاجة فإنه يبتاع دارا وينقل إليها امرأته وإن وضع القفص على رأسه وطاف به السوق فإنه يبيع داره وتشهد به الشهود عليه (والقبان) ملك عظيم ومسماره قيام ملكه وعقربه سره وسلسلته غلمانه وكفته سمعه ورمانته قضاؤه وعدله والميزان دال على كل من يقتدي به ويهتدي من أجله كالقاضي والعالم والسلطان والقرآن وربما دل على لسان صاحبه فما رؤي فيه من اعتدال أو غير ذلك عاد عليه في صدقه وكذبه وخيانته وأمانته فإن كان قاضيا فالعمود جسمه ولسانه لسان وكتفاه أذناه وأوزانه أحكامه # وعدله والدراهم كلام الناس وخصوماتهم وخيوطه أعوانه ووكلاؤه (والمكيال) يجري مجراه والعرب تسمي الكيل وزنا والميزان عدل حاكم وصنجاته أعوانه وميل اللسان إلى جهة اليمين يدل على ميل القاضي إلى المدعي وميله إلى اليسار يدل على ميله إلى المدعى عليه واستواء الميزان واعوجاجه جوره وتعلق الحجر في إحدى جهتيه للاستواء دليل على كذبه وفسقه وقيل إن وفور صنجاته دليل علىفقه القاضي وكفاءته ونقصانها دليل على عجزه عن الحكم فإن رأى كأنه يزن فلوسا فإنه يقضي بشهادة الزور

ومن رأى أنه في جبل وقد صار فيه نتيجة حسنة المنظر فإن ملك ذلك المكان يجود لرعيته # ويحصل للرائي من جهته مال ونعمة. ومن رأى أنه صعد جبلا ورأى فيه ثقبا فدخل فيه فإنه يطلع على سر الملك وأموره المغطية فإن خرج منه شيء فإنه يحصل له من ذلك صلة وعطاء. ومن رأى جبلا من بعد فإنه يفتكر في أمر من الأمور. ومن رأى أنه سالك في جبل على شيء صفة السلم المعمر فإنه حصول مراد وإن كان منقورا ففيه خلاف. وقال جع رؤيا الجبل تؤول بالملك والظفر والرياسة وبقاء الراحة. وقال الكرماني من رأى أنه ملك جبلا فإنه يملك رجلا ضخم الشأن منيعا قاسي القلب. ومن رأى أنه يحوم حوله فإنه يعتمد على رجل كبير ينال على يده شرفا ومنزلة. ومن رأى أنه استند إلى جبل فإنه يلتجيء إلى ملك عظيم على قدر الجبل.) ومن رأى أنه على جبل قد استكمن من موضعه عليه فإنه يصيب سلطانا عظيما من قبل ذلك الرجل فإن كان غنيا ازداد ماله وإن كان فقيرا استغنى وصلح حاله وإن كان خائفا أمن. ومن رأى أنه يفر من سفينة إلى جبل فإنه يعطب لقصة نوح عليه السلام مع ولده أو من رأى ومن رأى أنه يرمي نفسه من جبل من غير حصول ضرر فإنه ينفذ كتبه وكلامه في سلطانه يصيبه. ومن رأى أنه خرج من جبل ثم استوى قائما مع تأثير فإن الأمر الذي يحاوله لا يتم له. ومن رأى أنه في جبل ومعه شيء من آلات السلاح أو مرافق سلطان فإنه ينال خيرا ورفعة. ومن رأى أنه يريد صعود جبل فإنه يتعلق برجل قاسي القلب بعيد الهمة أو يريد أمرا فإن الجبل حينئذ ههنا غاية في نفسه يبلغها وبقدر صعوده في الجبل وعلى قدر سهولته أو صعوبته عليه في الطلوع يكون ذلك. ومن رأى أنه يصعد الجبل مستويا لا يعرج في صعوده فإنه يصيب خيرا عاجلا. ومن رأى أنه صعد على غير هيئة مرضية إلى أن بلغ إلى سنه واستوى عليه فقد استوى عمره وبلغ النهاية من سنه وقيل السقوط من الجبل سقوط نجم وتمام أجل. ومن رأى الجبل ولم يصعد إليه فإنه يصيبه هم أو يأمل ما لا يتم له لقوله تعالى سآوي إلى جبل يعصمني من الماء.

هو في المنام نكاح. ومن رأى أنه أودع امرأة سرا فإنه يقصد نكاحها لأن العرب تسمي النكاح سرا. ومن رأى إنسانا أودعه سرا ولم يكن في الرؤيا دليل على النكاح فإنه نائبه ممن أودعه ذلك السر.

تدل على استقامة على الهدى أو على عدو مخادع للقارئ أو يحضر قوما أولي نفاق وهو بريء منهم أو يصدر منه النفاق في السر أو يكون ميله إلى المنافقين #

منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فإن يكن وكان السر في ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي إليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة وإرادة إظهار المعجزات منه فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره قوله باب رؤيا يوسف كذا لهم ووقع للنسفي يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن وقوله عز وجل إذ قال يوسف لأبيه فساق إلى ساجدين ثم قال إلى قوله عليم حكيم كذا لأبي ذر والنسفي وساق في رواية كريمة الآيات كلها قوله وقوله تعالى وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا إلى قوله وألحقني بالصالحين كذا لأبي ذر والنسفي أيضا وساق في رواية كريمة الآيتين والمراد أن معنى قوله تأويل رؤياي أي التي تقدم ذكرها وهي رؤية الكواكب والشمس والقمر ساجدين له فلما وصل أبواه وإخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في مرتبة الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين وكونها حقا في السجود وقيل التأويل وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود حقيقة وإنما هو كناية عن الخضوع والأول هو المعتمد وقد أخرجه بن جرير بسند صحيح عن قتادة في قوله وخروا له سجدا قال كانت تحية من قبلكم فأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة وفي لفظ وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض ومن طريق بن إسحاق والثوري وبن جريج وغيرهم نحو ذلك قال الطبري أرادوا أن ذلك كان بينهم لا على وجه العبادة بل الإكرام واختلف في المدة التي كانت بين #